Teks -- Mazmur 89:5-52 (TB)

89:5 (#89-#6) Sebab itu langit bersyukur karena keajaiban-keajaiban-Mu, ya TUHAN, bahkan karena kesetiaan-Mu di antara jemaah orang-orang kudus. 89:6 (#89-#7) Sebab siapakah di awan-awan yang sejajar dengan TUHAN, yang sama seperti TUHAN di antara penghuni sorgawi? 89:7 (#89-#8) Allah disegani dalam kalangan orang-orang kudus, dan sangat ditakuti melebihi semua yang ada di sekeliling-Nya. 89:8 (#89-#9) Ya TUHAN, Allah semesta alam, siapakah seperti Engkau? Engkau kuat, ya TUHAN, dan kesetiaan-Mu ada di sekeliling-Mu. 89:9 (#89-#10) Engkaulah yang memerintah kecongkakan laut, pada waktu naik gelombang-gelombangnya, Engkau juga yang meredakannya. 89:10 (#89-#11) Engkaulah yang meremukkan Rahab seperti orang terbunuh, dengan lengan-Mu yang kuat Engkau telah mencerai-beraikan musuh-Mu. 89:11 (#89-#12) Punya-Mulah langit, punya-Mulah juga bumi, dunia serta isinya Engkaulah yang mendasarkannya. 89:12 (#89-#13) Utara dan selatan, Engkaulah yang menciptakannya, Tabor dan Hermon bersorak-sorai karena nama-Mu. 89:13 (#89-#14) Punya-Mulah lengan yang perkasa, kuat tangan-Mu dan tinggi tangan kanan-Mu. 89:14 (#89-#15) Keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Mu, kasih dan kesetiaan berjalan di depan-Mu. 89:15 (#89-#16) Berbahagialah bangsa yang tahu bersorak-sorai, ya TUHAN, mereka hidup dalam cahaya wajah-Mu; 89:16 (#89-#17) karena nama-Mu mereka bersorak-sorak sepanjang hari, dan karena keadilan-Mu mereka bermegah. 89:17 (#89-#18) Sebab Engkaulah kemuliaan kekuatan mereka, dan karena Engkau berkenan, tanduk kami meninggi. 89:18 (#89-#19) Sebab perisai kita kepunyaan TUHAN, dan raja kita kepunyaan Yang Kudus Israel. 89:19 (#89-#20) Pernah Engkau berbicara dalam penglihatan kepada orang-orang yang Kaukasihi, kata-Mu: "Telah Kutaruh mahkota di atas kepala seorang pahlawan, telah Kutinggikan seorang pilihan dari antara bangsa itu. 89:20 (#89-#21) Aku telah mendapat Daud, hamba-Ku; Aku telah mengurapinya dengan minyak-Ku yang kudus, 89:21 (#89-#22) maka tangan-Ku tetap dengan dia, bahkan lengan-Ku meneguhkan dia. 89:22 (#89-#23) Musuh tidak akan menyergapnya, dan orang curang tidak akan menindasnya. 89:23 (#89-#24) Aku akan menghancurkan lawannya dari hadapannya, dan orang-orang yang membencinya akan Kubunuh. 89:24 (#89-#25) Kesetiaan-Ku dan kasih-Ku menyertai dia, dan oleh karena nama-Ku tanduknya akan meninggi. 89:25 (#89-#26) Aku akan membuat tangannya menguasai laut, dan tangan kanannya menguasai sungai-sungai. 89:26 (#89-#27) Diapun akan berseru kepada-Ku: 'Bapaku Engkau, Allahku dan gunung batu keselamatanku.' 89:27 (#89-#28) Akupun juga akan mengangkat dia menjadi anak sulung, menjadi yang mahatinggi di antara raja-raja bumi. 89:28 (#89-#29) Aku akan memelihara kasih setia-Ku bagi dia untuk selama-lamanya, dan perjanjian-Ku teguh bagi dia. 89:29 (#89-#30) Aku menjamin akan adanya anak cucunya sampai selama-lamanya, dan takhtanya seumur langit. 89:30 (#89-#31) Jika anak-anaknya meninggalkan Taurat-Ku dan mereka tidak hidup menurut hukum-Ku, 89:31 (#89-#32) jika ketetapan-Ku mereka langgar dan tidak berpegang pada perintah-perintah-Ku, 89:32 (#89-#33) maka Aku akan membalas pelanggaran mereka dengan gada, dan kesalahan mereka dengan pukulan-pukulan. 89:33 (#89-#34) Tetapi kasih setia-Ku tidak akan Kujauhkan dari padanya dan Aku tidak akan berlaku curang dalam hal kesetiaan-Ku. 89:34 (#89-#35) Aku tidak akan melanggar perjanjian-Ku, dan apa yang keluar dari bibir-Ku tidak akan Kuubah. 89:35 (#89-#36) Sekali Aku bersumpah demi kekudusan-Ku, tentulah Aku tidak akan berbohong kepada Daud: 89:36 (#89-#37) Anak cucunya akan ada untuk selama-lamanya, dan takhtanya seperti matahari di depan mata-Ku, 89:37 (#89-#38) seperti bulan yang ada selama-lamanya, suatu saksi yang setia di awan-awan." Sela 89:38 (#89-#39) Tetapi Engkau sendiri menolak dan membuang, menjadi gemas kepada orang yang Kauurapi, 89:39 (#89-#40) membatalkan perjanjian dengan hamba-Mu, menajiskan mahkotanya laksana debu, 89:40 (#89-#41) melanda segala temboknya, membuat kubu-kubunya menjadi reruntuhan. 89:41 (#89-#42) Semua orang yang lewat di jalan merampoknya, dan ia menjadi cela bagi tetangganya. 89:42 (#89-#43) Engkau telah meninggikan tangan kanan para lawannya, telah membuat semua musuhnya bersukacita. 89:43 (#89-#44) Juga Kaubalikkan mata pedangnya, dan tidak membuat dia dapat bertahan dalam peperangan. 89:44 (#89-#45) Engkau menghentikan kegemilangannya, dan takhtanya Kaucampakkan ke bumi. 89:45 (#89-#46) Kaupendekkan masa mudanya, Kauselubungi dia dengan malu. Sela 89:46 (#89-#47) Berapa lama lagi, ya TUHAN, Engkau bersembunyi terus-menerus, berkobar-kobar murka-Mu laksana api? 89:47 (#89-#48) Ingatlah apa umur hidup itu, betapa sia-sia Kauciptakan semua anak manusia! 89:48 (#89-#49) Siapakah orang yang hidup dan yang tidak mengalami kematian, yang dapat meluputkan nyawanya dari kuasa dunia orang mati? Sela 89:49 (#89-#50) Di manakah kasih setia-Mu yang mula-mula, ya Tuhan, yang telah Kaujanjikan dengan sumpah kepada Daud demi kesetiaan-Mu? 89:50 (#89-#51) Ingatlah cela hamba-Mu, ya Tuhan, bahwa dalam dadaku aku menanggung penghinaan segala bangsa, 89:51 (#89-#52) yang dilontarkan oleh musuh-musuh-Mu, ya TUHAN, yang dilontarkan mencela jejak langkah orang yang Kauurapi. 89:52 (#89-#53) Terpujilah TUHAN untuk selama-lamanya! Amin, ya amin.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 89:1-52 - KESETIAAN-MU.

Nas : Mazm 89:2-53

Mazmur ini adalah doa yang berkenaan dengan kebinasaan Yerusalem dan jatuhnya keturunan Daud, dan dengan janji Allah bahwa anak cucu Daud tetap ada untuk selama-lamanya (ayat Mazm 89:30,35-38; bd. 2Sam 7:8-16). Penggubah bertanya apakah Allah telah gagal untuk menepati janji-Nya. Ia berdoa agar Allah memulihkan umat-Nya dan takhta Daud serta menarik murka-Nya dari Israel (ayat Mazm 89:47-53). Yang tidak diketahui pemazmur ialah bahwa sekalipun Allah telah menghukum Israel karena dosa-dosa mereka, Ia akan menggenapi janji-Nya melalui Yesus Kristus, yang berasal dari keturunan Daud, dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan (Luk 1:31-33).

Full Life: Mzm 89:19-37 - TELAH KUTINGGIKAN SEORANG PILIHAN.

Nas : Mazm 89:20-38

Pemazmur mengingatkan Allah bahwa Ia telah memilih keturunan Daud untuk memerintah Israel dan tentang janji-Nya bahwa dinasti Daud akan kekal (ayat Mazm 89:28-30) kendatipun Israel tidak setia

(lihat cat. --> Mazm 89:5 sebelumnya).

[atau ref. Mazm 89:5]

Full Life: Mzm 89:30 - JIKA ANAK-ANAKNYA MENINGGALKAN TAURAT-KU.

Nas : Mazm 89:31

Janji-janji Allah dalam ayat Mazm 89:31-38 tidaklah menjamin bahwa keturunan Daud akan memerintah untuk selama-lamanya, juga tidak disebutkan mengenai keselamatan pribadi para raja tersebut. Malahan, janji-janji tersebut diberikan kepada Daud untuk meyakinkan dia bahwa ketidaksetiaan Israel dan raja-rajanya tidak akan merintangi maksud Allah untuk mengangkat salah seorang keturunannya (yaitu, Yesus) atas takhta yang kekal (ayat Mazm 89:37-38).

BIS: Mzm 89:10 - Rahab

Rahab: Naga laut yang diceritakan dalam dongeng, dan melambangkan kekacauan dan kejahatan.

Jerusalem: Mzm 89:1-52 - Kesetiaan TUHAN kepada Daud

Mazmur yang agak panjang ini bertemakan kesetiaan Allah kepada janji yang diberikanNya kepada Daud serta keturunannya. Janji itu nampaknya dibatalkan. Lagu ini kiranya diciptakan pada awal masa pembuangan, waktu keturunan Daud tidak meraja lagi. Mazmur dibuka dengan mengingatkan kesetiaan Tuhan kepada janjiNya, khususnya janjiNya kepada Daud, Maz 89:2-5, lalu menyusullah suatu puji-pujian kepada Allah Pencipta, yang kekuasaanNya meminjam kesetiaanNya, Maz 89:6-15, yang dahulu juga melindungi seluruh umat, Maz 89:16-19. Kemuliaan dengan panjang lebar dikutip janji Tuhan kepada Daud, bdk 2Sa 7:8-16, orang pilihan Tuhan: janji itu menjamin juga masa depan keturunan Daud, Maz 89:20-38. Tetapi rupanya janji itu sekarang dibatalkan, sebab keturunan Daud tidak berkuasa lagi dan menjadi terhina, Maz 89:39-46. Namun pemazmur memanjatkan doanya, supaya Tuhan segera memulihkan keturunan Daud, Maz 89:47-52.

Jerusalem: Mzm 89:5 - orang-orang kudus

Ialah para malaikat isi istana yang mengelilingi Tuhan sebagai Raja Maz 89:8; bdk Zak 14:5; Ayu 1:6; 5:1+; Dan 4:13; Wis 5:5+

Jerusalem: Mzm 89:6 - penghuni sorgawi

harafiah: anak-anak Allah bdk Maz 29:1+

Jerusalem: Mzm 89:6 - dan sangat ditakuti melebihi....

Dalam naskah Ibrani sebenarnya terbaca:... Orang-orang kudus yang besar/banyak: Ia ditakuti melebihi... Terjemahan lain: ....; besar dan menakutkan melebihi....

Jerusalem: Mzm 89:8 - di sekelilingMu

Kesetiaan merupakan pakaian kebesaran Allah.

Jerusalem: Mzm 89:9 - laut

Laut (purba) dibayangkan sebagai semacam naga raksasa yang menentang Allah Pencipta, bdk Maz 74:13+.

Jerusalem: Mzm 89:10 - Rahab

Ini sama dengan "laut" dalam Maz 89:10; bdk Yes 51:9; Ayu 7:12+ Kadang-kadang Rahab melambangkan negeri Mesir, Maz 87:4; Yes 30:7+

Jerusalem: Mzm 89:12 - Hermon

Tabor dan Hermon adalah dua gunung terkenal di Palestina yang di sini dibayangkan sebagai makhluk bernyawa yang 'bersorak-sorai", bdk Maz 33:1+ Mungkin "Utara" dan "Selatan" juga dua gunung (Safon, Amanus) di negeri Siria.

Jerusalem: Mzm 89:14 - di depanMu

Kasih dan kesetiaan dua sifat ilahi, diperorangkan sebagai iringan Tuhan Raja, bdk Maz 85:11+

Jerusalem: Mzm 89:15 - bersorak-sorai

Bdk Maz 33:1+

Jerusalem: Mzm 89:15 - cahaya wajahMu

Bdk Maz 4:7+

Jerusalem: Mzm 89:16 - namaMu

Bdk Maz 5:12+; Maz 8:2+.

Jerusalem: Mzm 89:17 - tanduk

Bdk Maz 18:3+.

Jerusalem: Mzm 89:18 - perisai

Perisai, lambang perlindungan, bdk Maz 3:4+, di sini mengibaratkan raja, pelindung rakyatnya, bdk Maz 84:10+; Maz 47:9+

Jerusalem: Mzm 89:19 - orang-orang yang Kaukasihi

Yaitu nabi Samuel dan Natan, atau mungkin juga: nabi Natan dan melalui dia raja Daud dan seluruh umat

Jerusalem: Mzm 89:19 - mahkota

Naskah Ibrani diperbaiki. Dapat diterjemahkan sbb: Aku telah lebih suka akan seorang pemuda dari pada akan seorang pahwalan (gagah perkasa, lasykar dewasa).

Jerusalem: Mzm 89:25 - laut

Ialah Laut Tengah yang bersama dengan sungai Efrat serta cabang-cabangnya menjadi batas wilayah Israel yang diidam-idamkan; bdk Maz 72:8+

Jerusalem: Mzm 89:27 - maha tinggi

Ini sebuah sebutan ilahi, bdk Maz 7:17+, yang di sini diberikan kepada raja (Mesias), anak Allah, 2Sa 7:14; Maz 2:7+, dan maha raja, bdk Wah 1:5; Kol 1:18.

Jerusalem: Mzm 89:33 - kasih setiaKu

Bdk Maz 5:8+

Jerusalem: Mzm 89:34 - apa yang keluar dari bibirKu

Ialah janji dan sumpah Allah, Maz 89:36; bdk Maz 110:4; Yes 31:2; 55:3; Yer 33:20 dst Ams 4:2.

Jerusalem: Mzm 89:37 - seperti bulan

Bdk Maz 72:7+ Bulan di katakan "saksi setia" oleh karena dengan peredarannya yang tetap menyatakan bahwa apa yang ditetapkan Tuhan tidak berubah.

Jerusalem: Mzm 89:38 - yang Kauurapi

Yang dimaksud ialah seluruh keturunan Daud.

Jerusalem: Mzm 89:41 - merampoknya

Keturunan Daud dibandingkan dengan kebun anggur, bdk Maz 80:13-14

Jerusalem: Mzm 89:42 - meninggikan tangan kanan

Artinya: membuat menjadi lebih kuat, memberi menang.

Jerusalem: Mzm 89:45 - masa mudanya

Ialah masa kekuatan paling besar, yang di sini mengibaratkan kejayaan keturunan Daud, yang sekarang oleh Allah diperlemah.

Jerusalem: Mzm 89:47 - apa umur hidup itu

Pemazmur (atas nama umat) kuatir kalau-kalau akan mati sebelum nasib keturunan Daud dipulihkan Allah.

Jerusalem: Mzm 89:50 - aku menanggung

Penghinaan yang menimpa keturunan Daud, menimpa pemazmur, juru bicara seluruh rakyat.

Jerusalem: Mzm 89:52 - Terpujilah....

Ayat ini tidak termasuk Maz 89, tetapi merupakan pujian penutup bagian kitab Mazmur yang ketiga.

Ende: Mzm 89:1-52

Dalam lagu ini pengarangnja dahulu menetapkan kesetiaan Jahwe, chususnja terhadap djandjiNja kepada Dawud (Maz 89:2-5). Kepertjajaan akan kesetiaan ini berdasarkan kekuasaan Allah sebagai Pentjipta (Maz 89:6-15) dan perlindunganNja terhadap umatNja (Maz 89:16-19). Dengan pandjang lebar djandji Allah kepada Dawud dikutip (Maz 89:20-38). Akan tetapi pengarang itu telah menjaksikan keruntuhan keluarga Dawud, hal mana dengan sukar dapat disesuaikan dengan djandji tadi (Maz 89:39-46). Namun pengarang pertjaja dan berseru kepada Jahwe, agar Ia lekas akan memulihkan semuanja (Maz 89:47-52). Malahan keruntuhan keluarga Dawud tak sanggup menghapuskan kepertjajaan pengarang dan umat.

Ende: Mzm 89:5 - perhimpunan para sutji

ialah malaekat², jang dibajangkan sebagai Dalam Radja Jahwe. Mereka djuga mendapat gelar "putera Allah" (Maz 89:7) dan "dewan sutji" (Maz 89:8).

Ende: Mzm 89:10 - Rahab

disini adalah sematjam naga, lambang keadaan kekatjauan alam sebelum dibentuk oleh Pentjiptaan dan jang dibajangkan sebagai musuh Pentjipta. Waktu alam dibentukNja musuh ini dikalahkan olehNja. Ditempat lain Rahab ini adalah lambang Mesir.

Ende: Mzm 89:12

Tabor dan Herman adalah dua gunung tersohor di Palestina. Disini dibajangkan sebagai machluk jang hidup.

Ende: Mzm 89:14 - kerelaan

dan "kesetiaan" dibajangkan sebagai periringan Radja Jahwe.

Ende: Mzm 89:19

Djandji ini disampaikan kepada nabi Natan, tetapi ditudjukan kepada seluruh umat (para mursjidMu).

Ende: Mzm 89:25 - lautan....sungai

ialah Laut Tengah dan sungai Efrat, batas² Israil jang ditjiptakan.

Ende: Mzm 89:32 - mengundjungi

ialah disini:"menghukum".

Ende: Mzm 89:38 - Jang Kauurapi

jakni disini seluruh keturunan Dawud.

Ende: Mzm 89:39 - Kautinggalkan

terdjemahan ini tiada pasti.

Ende: Mzm 89:47-48

Maknanja: Pengarang (atas nama umat) chawatir, bahwasanja ia akan mati sebelum Allah memulihkan nasib keluarga Dawud.

Ende: Mzm 89:50 - kubawa....dst.

jakni pengarang atas nama umat. Penghinaan radja mengenai seluruh rakjatnja.

Ende: Mzm 89:52

Ajat ini tidak termasuk kedalam Maz 89, melainkan menutup kumpulan mazmur² jang ketiga (Maz 73:1-89:52).

Ref. Silang FULL: Mzm 89:5 - itu langit // antara jemaah

· itu langit: Mazm 19:2; [Lihat FULL. Mazm 19:2]

· antara jemaah: Mazm 1:5; [Lihat FULL. Mazm 1:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:6 - penghuni sorgawi

· penghuni sorgawi: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]; Kel 9:14; [Lihat FULL. Kel 9:14]; Mazm 18:32; [Lihat FULL. Mazm 18:32]; Mazm 113:5

Ref. Silang FULL: Mzm 89:7 - dalam kalangan // orang-orang kudus // di sekeliling-Nya

· dalam kalangan: Mazm 111:1

· orang-orang kudus: Ayub 5:1; [Lihat FULL. Ayub 5:1]

· di sekeliling-Nya: Mazm 47:3

Ref. Silang FULL: Mzm 89:8 - semesta alam // seperti Engkau

· semesta alam: Yes 6:3

· seperti Engkau: Mazm 71:19; [Lihat FULL. Mazm 71:19]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:9 - yang meredakannya

· yang meredakannya: Mazm 65:8; [Lihat FULL. Mazm 65:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:10 - meremukkan Rahab // telah mencerai-beraikan

· meremukkan Rahab: Ayub 9:13; [Lihat FULL. Ayub 9:13]

· telah mencerai-beraikan: Mazm 59:12; [Lihat FULL. Mazm 59:12]; Mazm 68:2; [Lihat FULL. Mazm 68:2]; Mazm 92:10

Ref. Silang FULL: Mzm 89:11 - Punya-Mulah // juga bumi // serta isinya

· Punya-Mulah: Ul 10:14; [Lihat FULL. Ul 10:14]; Mazm 115:16

· juga bumi: 1Taw 29:11; Mazm 24:1; [Lihat FULL. Mazm 24:1]

· serta isinya: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:12 - menciptakannya, Tabor // dan Hermon // bersorak-sorai

· menciptakannya, Tabor: Yos 19:22; [Lihat FULL. Yos 19:22]

· dan Hermon: Ul 3:8; [Lihat FULL. Ul 3:8]; Ul 4:49; [Lihat FULL. Ul 4:49]

· bersorak-sorai: Mazm 98:8

Ref. Silang FULL: Mzm 89:13 - dan tinggi

· dan tinggi: Yos 4:24; [Lihat FULL. Yos 4:24]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:14 - tumpuan takhta-Mu // di depan-Mu

· tumpuan takhta-Mu: Mazm 97:2

· di depan-Mu: Mazm 85:11-12

Ref. Silang FULL: Mzm 89:15 - mereka hidup // dalam cahaya

· mereka hidup: Mazm 1:1

· dalam cahaya: Mazm 44:4

Ref. Silang FULL: Mzm 89:16 - karena nama-Mu

· karena nama-Mu: Mazm 30:5; 105:3

Ref. Silang FULL: Mzm 89:17 - kemuliaan kekuatan // berkenan, tanduk

· kemuliaan kekuatan: Mazm 18:2

· berkenan, tanduk: Mazm 89:25; Mazm 75:11; 92:11; 112:9; 148:14

Ref. Silang FULL: Mzm 89:18 - Sebab perisai // dan raja

· Sebab perisai: Mazm 18:3

· dan raja: Mazm 47:10; Yes 16:5; 33:17,22

Ref. Silang FULL: Mzm 89:20 - mendapat Daud // hamba-Ku // telah mengurapinya // dengan minyak-Ku

· mendapat Daud: Kis 13:22

· hamba-Ku: Mazm 78:70

· telah mengurapinya: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 2Sam 22:51; [Lihat FULL. 2Sam 22:51]

· dengan minyak-Ku: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]; 1Raj 1:39; [Lihat FULL. 1Raj 1:39]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:21 - meneguhkan dia

· meneguhkan dia: Mazm 89:14; Mazm 18:36

Ref. Silang FULL: Mzm 89:22 - akan menyergapnya // akan menindasnya

· akan menyergapnya: Hak 3:15; [Lihat FULL. Hak 3:15]

· akan menindasnya: 2Sam 7:10

Ref. Silang FULL: Mzm 89:23 - dari hadapannya // yang membencinya

· dari hadapannya: Mazm 18:41

· yang membencinya: 2Sam 7:9

Ref. Silang FULL: Mzm 89:24 - kasih-Ku menyertai

· kasih-Ku menyertai: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:25 - menguasai sungai-sungai

· menguasai sungai-sungai: Mazm 72:8

Ref. Silang FULL: Mzm 89:26 - 'Bapaku Engkau // gunung batu // keselamatanku.'

· 'Bapaku Engkau: 2Sam 7:14; [Lihat FULL. 2Sam 7:14]; Yer 3:4; [Lihat FULL. Yer 3:4]; Ibr 1:5

· gunung batu: Mazm 62:3; [Lihat FULL. Mazm 62:3]

· keselamatanku.': 2Sam 22:47; [Lihat FULL. 2Sam 22:47]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:27 - anak sulung // yang mahatinggi // antara raja-raja

· anak sulung: Kol 1:18; [Lihat FULL. Kol 1:18]

· yang mahatinggi: Bil 24:7; [Lihat FULL. Bil 24:7]

· antara raja-raja: Mazm 2:6; Wahy 1:5; 19:16

Ref. Silang FULL: Mzm 89:28 - perjanjian-Ku teguh

· perjanjian-Ku teguh: Mazm 89:34-35; Yes 55:3

Ref. Silang FULL: Mzm 89:29 - seumur langit

· seumur langit: Mazm 89:5,37

Ref. Silang FULL: Mzm 89:32 - dengan pukulan-pukulan

· dengan pukulan-pukulan: 2Sam 7:14

Ref. Silang FULL: Mzm 89:33 - dari padanya

· dari padanya: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:34 - yang keluar

· yang keluar: Bil 23:19; [Lihat FULL. Bil 23:19]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:36 - seperti matahari

· seperti matahari: Mazm 89:5

Ref. Silang FULL: Mzm 89:37 - di awan-awan

· di awan-awan: Yer 33:20-21

Ref. Silang FULL: Mzm 89:38 - sendiri menolak

· sendiri menolak: 1Taw 28:9; Mazm 44:10; 78:59

Ref. Silang FULL: Mzm 89:39 - laksana debu

· laksana debu: Rat 5:16

Ref. Silang FULL: Mzm 89:40 - segala temboknya // membuat kubu-kubunya

· segala temboknya: Mazm 80:13; [Lihat FULL. Mazm 80:13]

· membuat kubu-kubunya: Yes 22:5; Rat 2:2

Ref. Silang FULL: Mzm 89:41 - jalan merampoknya // bagi tetangganya

· jalan merampoknya: Hak 2:14; [Lihat FULL. Hak 2:14]

· bagi tetangganya: Mazm 44:14; [Lihat FULL. Mazm 44:14]

Ref. Silang FULL: Mzm 89:42 - musuhnya bersukacita

· musuhnya bersukacita: Mazm 13:2; 80:8

Ref. Silang FULL: Mzm 89:43 - dalam peperangan

· dalam peperangan: Mazm 44:11

Ref. Silang FULL: Mzm 89:45 - Kaupendekkan // dengan malu

· Kaupendekkan: Mazm 39:6; [Lihat FULL. Mazm 39:6]

· dengan malu: Mazm 44:16; 109:29

Ref. Silang FULL: Mzm 89:46 - laksana api

· laksana api: Mazm 79:5

Ref. Silang FULL: Mzm 89:47 - umur hidup

· umur hidup: Kej 47:9; [Lihat FULL. Kej 47:9]; Ayub 7:7; [Lihat FULL. Ayub 7:7]; Mazm 39:6; 1Pet 1:24

Ref. Silang FULL: Mzm 89:48 - orang mati

· orang mati: Kej 5:24; [Lihat FULL. Kej 5:24]; Mazm 22:30

Ref. Silang FULL: Mzm 89:50 - Ingatlah cela

· Ingatlah cela: Mazm 69:20

Ref. Silang FULL: Mzm 89:51 - yang Kauurapi

· yang Kauurapi: Mazm 74:10

Ref. Silang FULL: Mzm 89:52 - ya amin

· ya amin: Mazm 41:14; [Lihat FULL. Mazm 41:14]; Mazm 72:19; [Lihat FULL. Mazm 72:19]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 89:5-14 - Kuasa dan Keadilan Ilahi; Kemuliaan Allah Dirayakan

Kuasa dan Keadilan Ilahi; Kemuliaan Allah Dirayakan (89:6-15)

Ayat-ayat di atas penuh dengan puji-pujian kepada Allah. Amatilah:

• I. Di mana, dan oleh siapa, Allah harus dipuji.
• 1. Allah dipuji oleh para malaikat di atas: Langit bersyukur karena keajaiban-keajaiban-Mu, ya TUHAN(ay. 6). Maksudnya, “para penghuni dunia atas yang mulia itu terus-menerus merayakan puji-pujian kepada-Mu.” Pujilah TUHAN, hai malaikat-malaikat-Nya (Mazmur 103: 20). Pekerjaan-pekerjaan Allah merupakan suatu keajaiban bahkan bagi orang-orang yang paling dekat dan mengenal pekerjaan-pekerjaan-Nya itu. Semakin pekerjaan-pekerjaan Allah diketahui, semakin semua itu akan dipuja dan dipuji. Hal ini haruslah membuat kita mengasihi sorga, dan rindu untuk berada di sana, sebab di sana kita tidak akan berbuat hal lain selain memuji Allah dan keajaiban-keajaiban-Nya.
• 2. Allah dipuji oleh jemaah orang-orang kudus-Nya di bumi (pujian menantikan-Nya di Sion ). Meskipun puji-pujian mereka masih kalah jauh dibandingkan dengan puji-pujian para malaikat, namun Allah berkenan memperhatikannya, menerimanya, dan merasa dihormati olehnya. “Kesetiaan-Mu dan kebenaran janji-Mu, yaitu batu karang yang di atasnya jemaat dibangun, akan dipuji di antara jemaah orang-orang kudus, yang segenap hidupnya berutang pada kesetiaan itu, dan yang senantiasa menjadi penghiburan mereka adalah bahwa ada janji, dan bahwa Ia yang telah berjanji adalah setia.” Orang-orang kudus kepunyaan Allah di bumi diharapkan untuk memuji-Nya. Sebab, siapa lagi yang akan melakukannya jika mereka tidak? Kiranya setiap orang kudus memuji-Nya, dan terutama jemaah orang-orang kudus. Apabila mereka datang berkumpul, baiklah mereka bergabung dalam memuji Allah. Semakin banyak semakin baik, semakin lebih menyerupai sorga. Tentang kehormatan yang diberikan kepada Allah oleh jemaah orang-orang kudus si pemazmur berbicara lagi (ay. 8): Allah disegani dalam kalangan orang-orang kudus. Orang-orang kudus harus berkumpul untuk beribadah, supaya mereka dapat memberikan pengakuan di hadapan orang banyak akan hubungan mereka dengan Allah, dan dapat menggugah satu sama lain untuk memberikan penghormatan kepada-Nya. Begitulah, dengan menjaga persekutuan dengan Allah, mereka juga dapat memelihara persekutuan di antara orang-orang kudus. Dalam perkumpulan-perkumpulan ibadah, Allah telah menjanjikan kehadiran anugerah-Nya. Walaupun demikian, kita juga harus di dalam perkumpulan itu mengarahkan pandangan kita kepada hadirat-Nya yang mulia, sehingga keakraban kita dengan-Nya tidak menumbuhkan sikap kurang ajar sedikit pun. Sebab, Ia dahsyat di tempat kudus-Nya, dan oleh sebab itu harus sangat ditakuti. Rasa hormat yang kudus kepada Allah harus menyelimuti kita dan memenuhi kita, setiap kali kita mendekat kepada Allah, bahkan ketika kita melakukannya secara pribadi. Rasa hormat yang kudus ini seyogyanya diiringi oleh suasana khidmat dalam perkumpulan jemaah. Allah haruslah sangat ditakuti melebihi semua yang ada di sekeliling-Nya, yang senantiasa melayani-Nya sebagai hamba-hamba-Nya atau yang mendekati-Nya karena suatu tugas tertentu (Im. 10:3). Pelayanan orang berkenan kepada Allah bila mereka melayani-Nya dengan hormat dan takut (Ibr. 12:28).
• II. Apa itu memuji Allah. Memuji Allah berarti mengakui Dia sebagai Keberadaan yang kesempurnaan-Nya tiada tertandingi, sehingga tiada satu pun dapat menyerupai-Nya, atau yang dapat dibandingkan dengan-Nya (ay. 7). Seandainya ada makhluk-makhluk yang mengaku-ngaku dapat bersaing dengan Allah, pastilah makhluk-makhluk itu ditemukan di antara para malaikat. Tetapi mereka semua jelas-jelas kalah jika dibandingkan dengan-Nya: Sebab siapakah di awan-awan yang sejajar dengan TUHAN, sehingga dapat menantang untuk berbagi penghormatan dan pemujaan yang hanya layak diberikan kepada-Nya? Siapa pula yang menantang Dia untuk bersaing mendapatkan penghormatan dari anak-anak manusia? Para malaikat adalah orang-orang perkasa, tetapi siapakah di antara mereka yang dapat diserupakan dengan Tuhan? Kaum bangsawan adalah sahabat para raja, dan ada kesamaan di antara mereka. Tetapi tidak ada kesamaan apa pun antara Allah dan para malaikat. Mereka bukanlah teman-teman yang sejajar dengan-Nya. Dengan siapa hendak kamu samakan Aku, seakan-akan Aku seperti dia? firman Yang Mahakudus (Yes. 40:25). Hal ini ditekankan lagi (ay. 9): Siapakah seperti Engkau? Engkau kuat, ya TUHAN? Tidak ada malaikat atau penguasa dunia mana pun yang dapat dibandingkan dengan Allah, atau yang mempunyai lengan seperti Dia, atau dapat bersuara menggelegar seperti Dia. Kesetiaan-Mu ada di sekeliling-Mu. Maksudnya, “malaikat-malaikat-Mu yang ada di sekeliling-Mu melayani-Mu dengan puji-pujian mereka dan siap sedia melaksanakan tugas-Mu, semuanya setia.” Atau, lebih tepatnya, “Dalam segala sesuatu yang Kauperbuat, dari segala sudut, Engkau membuktikan diri-Mu setia terhadap firman-Mu, mengatasi semua raja atau penguasa mana pun.” Di antara manusia, sering kali ditemukan bahwa orang-orang yang paling sanggup melanggar perkataan mereka adalah mereka yang paling ceroboh menjaganya. Tetapi Allah itu kuat dan juga setia. Ia sanggup melakukan apa saja, namun tidak akan pernah melakukan suatu hal yang tidak adil.
• III. Kemuliaan apa yang harus kita berikan dalam puji-pujian kita kepada Allah. Ada beberapa hal yang disebutkan di sini,
• 1. Perintah Allah kepada ciptaan-ciptaan yang paling tidak bisa diatur (ay. 10): Engkaulah yang memerintah kecongkakan laut, sesuatu yang paling menakutkan atau mengancam, dan yang tidak bisa dikendalikan oleh kuasa manusia. Ombaknya tidak bisa naik lebih tinggi, bergulung lebih jauh, menerjang lebih keras, dan berlangsung lebih lama, atau melukai lebih dalam, melebihi apa yang diizinkan Allah. “Pada waktu naik gelombang-gelombangnya, Engkau dapat segera menidurkannya, menenangkannya, dan mendiamkannya, dan mengubah badai menjadi ketenangan.” Hal ini dibicarakan di sini sebagai tindakan yang mahakuasa, maka dengan demikian manusia apakah Tuhan Yesus itu, sehingga angin dan danau pun taat kepada-Nya?
• 2. Kemenangan-kemenangan yang telah diperoleh Allah atas musuh-musuh jemaat-Nya. Kekuasaan-Nya atas kecongkakan laut dan perbuatan-Nya yang menenangkan gelombang-gelombangnya merupakan pelambang akan hal ini (ay. 11): Engkaulah yang meremukkan Rahab, banyak musuh yang congkak (begitulah yang dilambangkan dengan Rahab di sini), khususnya Mesir, yang kadang-kadang disebut Rahab, Engkau hancurkan berkeping-keping, seperti orang yang mati terbunuh dan tidak sanggup untuk bangkit kembali. “Karena kepalanya sudah hancur, Engkau mencerai-beraikan bagian-bagian tubuh yang lain dengan lengan-Mu yang kuat.” Allah mempunyai lebih dari satu cara untuk menghadapi musuh-musuh-Nya dan musuh-musuh jemaat-Nya. Kita mungkin berpikir bahwa seharusnya Ia membunuh saja mereka dengan segera, tetapi adakalanya Ia mencerai-beraikan mereka, supaya Ia dapat menghalau mereka ke bangsa-bangsa lain sebagai tugu peringatan akan keadilan-Nya ( 59:12). Ingatan akan kehancuran Mesir dengan berkeping-keping ini merupakan penghiburan bagi jemaat, ketika mereka ada dalam kekuasaan Babel pada saat ini. Sebab, Allah tetaplah sama.
• 3. Kepemilikan-Nya yang tidak dapat dibantah atas semua makhluk ciptaan di dunia atas dan bawah (ay. 12-13): “Manusia dihormati karena harta benda mereka yang banyak. Namun, punya-Mulah langit, punya-Mulah juga bumi. Karena itu kami memuji-Mu, karena itu kami percaya kepada-Mu, karena itu kami tidak akan takut akan apa yang dapat diperbuat manusia terhadap kami. Dunia serta isinya, segala kekayaan yang terkandung di dalamnya, semua penghuninya, baik itu tempat-tempat kediaman maupun mereka yang mendiaminya, semuanya milik-Mu. Sebab, Engkaulah yang mendasarkannya,” dan sudah sepantasnya Sang Pendiri menyatakan diri sebagai Sang Pemilik. Si pemazmur berbicara secara khusus lagi tentang,
• (1) Bagian-bagian dunia yang paling ujung, utara dan selatan, bangsa-bangsa yang terletak di dua kutub, yang tidak berpenghuni dan yang sedikit dikenal: “Engkaulah yang menciptakannya, dan oleh sebab itu Engkau mengetahuinya, merawatnya, dan layak mendapat penghormatan dan pujian darinya.” Utara dikatakan dibentangkan di atas kekosongan. Namun segala isi yang ada di sana, Allah-lah yang memilikinya.
• (2) Bagian-bagian dunia yang paling atas. Ia menyebutkan dua bukit tertinggi di Kanaan, yaitu “Tabor dan Hermon” (yang satu terletak di sebelah barat, dan yang lain di sebelah timur). “Keduanya ini akan bersukacita dalam nama-Mu, sebab mereka berada di bawah perhatian dan pemeliharaan-Mu, dan mereka menghasilkan persembahan-persembahan bagi mezbah-Mu.” Bukit-bukit kecil dikatakan bersorak-sorai karena kesuburan mereka ( 65:13). Tabor umumnya dianggap sebagai bukit tinggi yang ada di Galilea itu, yang di atasnya Kristus berubah rupa. Jadi sungguh benarlah dikatakan bahwa ia bersorak-sorai mendengar suara yang terdengar di sana, “Inilah Anak yang Kukasihi.”
• 4. Kuasa dan keadilan, kasih setia dan kebenaran, yang dengannya Ia memerintah dunia dan mengatur perkara anak-anak manusia (ay. 14-15).
• (1) Allah sanggup berbuat apa saja. Sebab Dialah Tuhan Allah Yang Mahakuasa. Lengan-Nya, tangan-Nya, perkasa dan kuat, baik untuk menyelamatkan umat-Nya maupun untuk menghancurkan musuh-musuh-Nya dan musuh-musuh mereka. Tidak ada orang yang dapat menangkis kekuatan atau menahan beban tangan-Nya yang perkasa. Tinggi tangan kanan-Nya, sanggup menjangkau yang tertinggi, bahkan menjangkau mereka yang menempatkan sarang mereka di antara bintang-bintang (Am. 9:2-3; Ob. 1:4). Tangan kanan-Nya ditinggikan dalam apa yang telah diperbuat-Nya, sebab dalam beribu-ribu contoh Ia telah memperlihatkan kuasa-Nya ( 118:16).
• (2) Ia tidak pernah, dan tidak akan pernah, berbuat apa saja yang tidak adil atau tidak bijak. Sebab, keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Nya. Tidak satu pun dari semua titah atau ketentuan-Nya yang pernah melenceng dari aturan keadilan dan hikmat, dan juga tidak seorang pun yang dapat mendakwa Allah atas ketidakadilan atau kebodohan. Keadilan dan hukum mempersiapkan takhta-Nya (begitu menurut sebagian orang), menegakkannya (menurut sebagian yang lain). Segala persiapan bagi pemerintahan-Nya yang dibuat dalam keputusan kehendak-Nya sejak dari kekekalan, dan penegakan pemerintahan itu sampai pada kekekalan juga, merupakan keadilan dan hukum.
• (3) Ia selalu berbuat apa yang baik terhadap umat-Nya dan sesuai dengan firman yang sudah diucapkan-Nya: “Kasih dan kesetiaan berjalan di depan-Mu, untuk mempersiapkan jalan-Mu, seperti pembuka jalan yang memberikan jalan bagi-Mu – kasih dalam berjanji, dan kesetiaan dalam melaksanakannya – kesetiaan dalam bertindak sesuai dengan firman-Mu, dan kasih dalam melakukan bahkan yang lebih baik lagi.” Betapa patut dipujinya segala sifat ini pada orang-orang besar, apalagi pada Allah yang mahabesar, yang di dalam-Nya segala sifat itu ada dalam kesempurnaan!

Matthew Henry: Mzm 89:15-18 - Kebahagiaan Israel Dinyatakan

Kebahagiaan Israel Dinyatakan (89:16-19)

Si pemazmur, setelah dengan panjang lebar menunjukkan kebahagiaan Allah Israel, di sini menunjukkan kebahagiaan Israel kepunyaan Allah. Sama seperti tidak ada yang seperti Allah Yesyurun , demikian pula berbahagialah engkau, hai Israel; siapakah yang sama dengan engkau. Ini terutama merupakan pelambang bagi Israel Injil, yang terdiri atas orang-orang percaya sejati, yang kebahagiaannya digambarkan di sini.

• I. Penyingkapan-penyingkapan yang mulia diberikan kepada mereka, dan kabar baik dibawa kepada mereka. Mereka mendengar suara sorak-sorai, dan mereka tahu bersorak-sorai (ay. 16). Ini mungkin merujuk,
• 1. Pada sorak-sorai pasukan yang menang, sorak-sorai karena Raja (Bil. 23:21). Israel mempunyai pertanda-pertanda hadirat Allah bersama mereka dalam peperangan-peperangan mereka. Bunyi derap langkah di puncak pohon-pohon kertau memang bunyi sorak-soraiyang menyukakan (2 Sam. 5:24), dan sering kali mereka kembali dengan membuat bumi bergemirincing dengan nyanyian-nyanyian kemenangan mereka. Inilah bunyi sorak-sorai itu. Atau,
• 2. Pada bunyi yang diperdengarkan atas korban-korban persembahan dan pada hari perayaan yang khidmat ( 81:2-4). Inilah kebahagiaan Israel, bahwa mereka bisa dengan bebas dan terang-terangan mengakui agama Allah yang kudus di antara mereka, dan ada sukacita yang berlimpah ketika mereka mempersembahkan korban-korban. Atau,
• 3. Pada bunyi sangkakala di tahun Yobel. Sorak-sorai itu sungguh menyukakan hamba-hamba dan para tawanan, yang kepada mereka diberitakan pembebasan. Injil memang merupakan bunyi sorak-sorai yang menyukakan hati, bunyi kemenangan, bunyi kebebasan, untuk bersekutu dengan Allah, dan bunyi derau hujan. Berbahagialah orang yang mendengarnya, yang mengetahuinya, dan yang menyambutnya.
• II. Pertanda-pertanda kebaikan Allah secara khusus dikaruniakan kepada mereka: “Mereka hidup dalam cahaya wajah-Mu, Ya TUHAN. Mereka akan mengatur diri mereka sendiri dengan arahan-arahan-Mu, akan dituntun oleh mata-Mu. Dan mereka akan bersuka dalam penghiburan-penghiburan-Mu. Mereka akan mendapatkan kebaikan Allah. Mereka akan tahu bahwa mereka memilikinya, dan ini akan terus menjadi pokok sukacita dan sorak-sorai bagi mereka. Mereka akan melalui semua ujian untuk hidup suci di bawah kuasa-kuasa kasih setia-Mu, yang akan membuat kewajiban mereka terasa menyenangkan bagi mereka dan membuat mereka tulus dalam menjalankannya. Semua ini mereka jalankan dengan tujuan supaya berkenan kepada Tuhan.” Kita berjalan dalam terang Tuhan apabila kita mendapatkan semua penghiburan kita dari kebaikan Allah dan dengan sangat berhati-hati menjaga diri kita tetap di dalam kasih-Nya.
• III. Mereka tidak pernah kekurangan pokok sukacita: Berbahagialah umat Allah, sebab di dalam nama-Nya, di dalam segala hal yang dengannya Ia telah menyatakan dirinya, mereka akan bersorak-sorak sepanjang hari. Karena itu, kalau sampai mereka tidak dapat bersukacita, itu karena kesalahan mereka sendiri. Orang-orang yang bersorak-sorai dalam Kristus Yesus, dan menjadikan Allah sebagai sukacita dan kegembiraan mereka, pasti mempunyai banyak hal untuk mengimbangi keluhan-keluhan mereka dan membungkam dukacita mereka. Dengan begitulah sukacita mereka menjadi sempurna (1 Yoh. 1:4) dan tiada putus-putusnya. Sudah menjadi kewajiban merekalah untuk senantiasa bersukacita.
• IV. Hubungan mereka dengan Allah merupakan kehormatan dan martabat mereka. Mereka berbahagia, sebab mereka bermartabat tinggi. Pastilah di dalam Tuhan, di dalam Tuhan Yesus, mereka mendapat keadilan dan kekuatan, dan dengan demikian diusulkan oleh-Nya untuk mendapat perkenanan ilahi. Oleh sebab itu di dalam Dialah seluruh keturunan Israel akan bermegah (Yes. 45:24-25). Demikian pula halnya di sini (ay. 17-18).
• 1. “Karena keadilan-Mu mereka bermegah, dan bukan karena keadilan atau kebenaran mereka sendiri.” Kami diangkat keluar dari bahaya dan ditinggikan, dan dibawa ke dalam kehormatan, murni karena kebenaran Kristus, yang merupakan pakaian bagi kebesaran maupun perlindungan.
• 2. “Engkaulah kemuliaan kekuatan mereka,” yaitu, “Engkaulah kekuatan mereka, dan merupakan kemuliaan bagi mereka bahwa Engkau menjadi kekuatan mereka, dan Engkaulah yang mereka megahkan.” Syukur kepada Allah yang senantiasa membuat kita beroleh kemenangan.
• 3. “Di dalam kebaikan-Mu, yang kami harapkan melalui Kristus, tanduk kami meninggi.” Tanduk menandakan keindahan, kelimpahan, dan kekuasaan. Semua ini dimiliki mereka yang telah diterima sebagai orang kesayangan. Kedudukan tinggi apa lagi yang mampu dicapai manusia di dunia ini selain menjadi orang-orang kesayangan Allah?
• V. Hubungan mereka dengan Allah merupakan perlindungan dan keamanan mereka (ay. 19): “Sebab perisai kami adalah Tuhan” (begitu menurut arti umumnya) “dan raja kita kepunyaan Yang Kudus Israel. Jika Allah adalah Penguasa kita, maka Ia akan menjadi Pembela kita. Dan jika demikian siapakah yang dapat mencelakakan kita?” Adalah kebahagiaan Israel bahwa Allah sendirilah yang mendirikan tembok pertahanan mereka dan memilih raja mereka (begitu sebagian orang memahaminya). Atau, lebih tepatnya, bahwa Dia sendirilah yang menjadi tembok berapi bagi mereka di sekeliling mereka, dan sebagai Yang Kudus, Dialah Pencipta dan Sumber dari agama mereka yang suci. Dialah Raja mereka, dan dengan demikian kemuliaan mereka yang ada di tengah-tengah mereka. Kristus adalah Yang Kudus dari Israel, sungguh yang kudus itu. Dan umat istimewa itu tidak lebih diberkati dalam hal apa pun selain dalam hal ini, bahwa Kristus dilahirkan sebagai Raja orang Yahudi. Nah, gambaran tentang kebahagiaan Allah Israel diberikan di sini sebagai sesuatu yang sulit dimengerti dalam kaitannya dengan malapetaka yang tengah menimpa mereka pada saat ini.

Matthew Henry: Mzm 89:19-37 - Kovenan Allah dengan Daud

Kovenan Allah dengan Daud (89:20-38)

Kovenan yang dibuat Allah dengan Daud dan keturunannya sudah disebutkan dalam ayat-ayat sebelum ini (ay. 4-5). Tetapi dalam perikop di atas hal tersebut dibicarakan secara panjang lebar, dan diserukan kepada Allah, agar Ia bermurah hati kepada keluarga raja, yang kini nyaris tenggelam dan hancur. Namun, sudah pasti bahwa kovenan itu memandang pada Kristus, dan digenapi di dalam Dia secara jauh lebih banyak daripada di dalam Daud. Bahkan, sebagian bacaan di sini hampir tidak dapat diterapkan sama sekali kepada Daud, melainkan harus dimengerti hanya tentang Kristus (yang oleh sebab itu disebut Daud raja kami, Hos. 3:5). Dan sungguh besar serta berharga janji-janji yang dibuat di sini kepada Sang Juruselamat, yang merupakan fondasi kuat bagi orang-orang tebusan untuk membangun iman dan pengharapan mereka. Segala penghiburan yang kita dapat dalam penebusan kita mengalir dari kovenan penebusan. Segala mata air kita terdapat di dalamnya (Yes. 55:3). Aku hendak mengikat perjanjian abadi dengan kamu, menurut kasih setia yang teguh yang Kujanjikan kepada Daud (Kis. 13:34). Sekarang di sini kita mempunyai gambaran tentang kasih setia yang teguh itu. Amatilah:

• I. Apa yang meyakinkan kita akan kebenaran janji itu, yang dapat mendorong kita untuk mendirikan bangunan di atasnya. Di sini kita diberi tahu,
• 1. Bagaimana janji itu diucapkan (ay. 20): Pernah Engkau berbicara dalam penglihatan kepada orang-orang yang Kaukasihi. Janji Allah kepada Daud, yang secara khusus dirujuk di sini, diucapkan dalam penglihatan kepada Natan sang nabi (2 Sam. 7:12-17). Lalu, ketika Yang Kudus Israel menjadi raja mereka (ay. 19), Ia menunjuk Daud sebagai raja muda-Nya. Tetapi kepada semua nabi, orang-orang kudus yang dikasihi-Nya itu, Ia berbicara dalam penglihatan mengenai Kristus, dan terutama kepada Kristus sendiri, yang sudah duduk di pangkuan-Nya sejak dari kekekalan dan mengenal secara sempurna segala rancangan penebusan yang dibuat-Nya (Mat. 11:27).
• 2. Bagaimana janji itu diteguhkan dengan sumpah dan disahkan (ay. 36): Sekali Aku bersumpah demi kekudusan-Ku. Inilah sifat-Nya yang sungguh menyukakan hati itu. Dengan bersumpah demi kekudusan-Nya, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri. Sebab, seandainya Ia tidak lagi kudus, maka ini sama saja berarti Ia sudah tidak ada lagi. Ia bersumpah cukup sekali. Ia tidak perlu bersumpah lagi, seperti yang diperbuat Daud (1 Sam. 20:17). Sebab, firman dan sumpah-Nya merupakan dua hal yang tidak dapat diganggu gugat. Sama seperti Kristus dijadikan sebagai Imam, demikian pula Ia dijadikan sebagai Raja dengan sumpah (Ibr. 7:21). Sebab baik kerajaan-Nya maupun jabatan imamat-Nya tidak dapat diubah-ubah.
• II. Pilihan terhadap seorang pribadi yang kepadanya janji itu diberikan (ay. 20-21). Daud adalah raja yang dipilih Allah sendiri, demikian pula Kristus, dan oleh sebab itu keduanya disebut raja-raja Allah ( 2:6). Daud adalah orang besar, berjiwa pemberani dan cocok untuk bekerja. Ia dipilih dari antara orang-orang biasa, bukan dari antara para pembesar melainkan dari antara para gembala. Allah menemukannya, meninggikannya, memberikan pertolongan baginya, dan memerintah Samuel untuk mengurapinya. Namun ini terutama harus diterapkan kepada Kristus.
• 1. Dialah orang besar itu, yang memenuhi syarat dari segala segi untuk melakukan pekerjaan besar yang harus dikerjakan-Nya, mampu menyelamatkan dengan sepenuh-penuhnya. Ia perkasa dalam kekuatan, sebab Dia Anak Allah. Ia besar dalam kasih, sebab, setelah dicobai sendiri, Dia mampu berbelas kasihan kepada orang-orang yang dicobai. Dialah Allah yang perkasa (Yes. 9:5).
• 2. Dia dipilih dari antara bangsa itu, salah seorang dari kita, tulang dari tulang kita, yang turut mengambil rupa darah dan daging seperti kita. Karena diurapi bagi manusia, Dia diambil dari antara manusia, sehingga kengerian-Nya tidak membuat kita takut.
• 3. Allah telah menemukan-Nya. Dia adalah Juruselamat yang disediakan Allah sendiri. Sebab keselamatan, dari mula hingga akhir, murni karena perbuatan Tuhan. Tebusan telah diperoleh-Nya (Ayb. 33:24). Kita tidak akan pernah bisa menemukan seorang pribadi yang pantas untuk menjalankan pekerjaan besar ini (Why. 5:3-4).
• 4. Allah telah memberikan pertolongan kepada-Nya, tidak hanya menolong-Nya tetapi juga menyediakan pertolongan di dalam Dia bagi kita, menyerahkan tugas kepada Dia untuk membantu mengangkat kembali manusia yang sudah jatuh, untuk menolong sisa umat pilihan pergi ke sorga. Pertolongan-Mu ada di dalam Aku (Hos. 13:9, kjv).
• 5. Allah telah meninggikan-Nya, dengan menetapkan-Nya sebagai Nabi, Imam, dan Raja bagi jemaat-Nya, mengenakan kuasa kepada-Nya, membangkitkan-Nya dari antara orang mati, dan mendudukkan-Nya di sebelah kanan-Nya. Siapa yang dipilih dan dipakai Allah pasti akan ditinggikan-Nya.
• 6. Ia telah mengurapi-Nya, telah memperlengkapi-Nya untuk melaksanakan tugas-Nya, dan dengan demikian meneguhkan-Nya di dalamnya, dengan memberikan kepada-Nya Roh, bukan secara terbatas, melainkan secara tidak terbatas, jauh melampaui teman-teman sekutu-Nya. Ia disebut Mesias, atau Kristus, Yang Diurapi.
• 7. Dalam semua ini Allah merancang Kristus untuk menjadi hamba-Nya sendiri, untuk menggenapi tujuan kekal-Nya dan demi kemajuan kepentingan-kepentingan kerajaan-Nya di tengah-tengah manusia.
• III. Janji-janji yang dibuat untuk orang pilihan ini, untuk Daud sebagai pelambang dan untuk Anak Daud sebagai yang dilambangkan. Di dalam janji-janji ini hal-hal yang bukan saja penuh rahmat melainkan juga penuh kemuliaan dibicarakan tentang Dia.
• 1. Dengan merujuk pada diri-Nya sendiri, sebagai Raja dan Hamba Allah: apa yang diperbuat untuk-Nya diperbuat juga untuk semua hamba-Nya yang dikasihi-Nya. Dijanjikan di sini,
• (1) Bahwa Allah akan mendampingi-Nya dan menguatkan-Nya dalam melaksanakan tugas-Nya (ay. 22): Maka tangan-Ku akan tetap dengan Dia, sesuai dengan janji, akan Kutetapkan sedemikian rupa sehingga dengannya Ia akan ditetapkan dan diteguhkan dalam menjalankan semua tugas-Nya, sehingga tidak satu pun dari tugas-tugas itu yang akan diremehkan dan dikacaukan, meskipun oleh manusia durhaka tugas-tugas-Nya itu akan direnggut dan diperangi. Kristus harus melakukan banyak sekali pekerjaan berat, dan harus melalui banyak kesukaran. Tetapi Dia yang memberi-Nya amanat juga memberi-Nya kekuatan yang memadai untuk menjalankan amanat-Nya: “Bahkan lengan-Ku akan meneguhkan Dia untuk menerobos dan menanggung segala kesulitan yang dijumpai-Nya.” Tidak ada pekerjaan baik yang dapat gagal di tangan orang-orang yang akan dikuatkan oleh Allah sendiri.
• (2) Bahwa Ia akan menang atas musuh-musuh-Nya, sehingga mereka tidak akan datang mengganggu-Nya (ay. 23): Musuh tidak akan menyergap-Nya atau melukai-Nya. Iblis yang pertama kali menghancurkan perdamaian akan menantang Dia yang ingin membuat damai. Ia akan berbuat sebisa mungkin untuk mengacaukan rancangan-Nya. Namun, ia hanya bisa meremukkan tumit-Nya. Ia tidak bisa menyergap-Nya atau melukai-Nya lebih jauh. Kristus menjadi jaminan bagi utang kita, dan dengan demikian Iblis dan maut menyangka bahwa mereka telah mendapat keuntungan dalam melawan-Nya. Tetapi Kristus memenuhi semua tuntuan keadilan Allah, sehingga Iblis tidak bisa menyergap-Nya. Penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikit pun atas diri-Ku (Yoh. 14:30). Bahkan, mereka bukan hanya tidak akan berhasil melawan-Nya, tetapi juga akan jatuh di hadapan-Nya (ay. 24): Aku akan menghancurkan lawan-Nya dari hadapan-Nya. Penguasa dunia ini akan dicampakkan, pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa akan dihancurkan, dan Ia akan menjadi maut bagi maut itu sendiri, dan menjadi kehancuran bagi dunia orang mati (Hos. 13:14). Sebagian orang menerapkan ini pada kehancuran yang ditimpakan Allah atas bangsa Yahudi, yang menganiaya Kristus dan menghukum mati Dia. Tetapi semua seteru Kristus, yang membenci-Nya dan tidak mau Dia menjadi raja atas mereka, akan dibawa dan dibunuh di depan mata-Nya (Luk. 19:27).
• (3) Bahwa Ia akan menjadi satu-satunya orang kepercayaan dalam kovenan antara Allah dan manusia, sehingga Allah akan bermurah hati dan berlaku setia kepada kita (ay. 25): Kesetiaan-Ku dan kasih-Ku menyertai dia. Kesetiaan dan kasih itu menyertai Daud. Allah tetap mengasihinya, dan dengan demikian membuktikan diri-Nya tetap setia. Kesetiaan dan kasih itu menyertai Kristus. Allah menepati segala janji-Nya kepada-Nya. Tetapi ini belum seberapa. Kasih Allah kepada kita, dan kesetiaan-Nya terhadap kita, beserta Kristus. Allah tidak saja berkenan kepada-Nya, tetapi juga berkenan kepada kita di dalam Dia. Dan di dalam Dialah semua janji Allah Ya dan Amin. Sehingga jika ada orang-orang berdosa yang malang berharap akan mendapat keuntungan dari kesetiaan dan kasih Allah, biarlah mereka tahu bahwa semua itu ada pada Kristus. Semuanya tersimpan dalam tangan-Nya, kepada-Nya-lah mereka harus memintanya (ay. 29): Aku akan memelihara kasih setia-Ku bagi dia, untuk dipergunakan oleh-Nya, untuk selama-lamanya. Di dalam saluran kepengantaraan Kristus, semua sungai kebaikan ilahi akan mengalir selama-lamanya. Oleh sebab itu, rahmat Tuhan kita Yesus Kristus-lah yang kita harapkan untuk hidup yang kekal (Yud. 1:21; Yoh. 17:2). Dan, sama seperti rahmat Allah mengalir kepada kita melalui Kristus, demikian pula janji Allah, melalui Dia, teguh bagi kita: Perjanjian-Ku teguh bagi Dia, baik itu kovenan penebusan yang dibuat dengan-Nya maupun kovenan anugerah yang dibuat dengan kita di dalam Dia. Oleh sebab itu, kovenan baru akan selalu baru, dan ditetapkan dengan teguh, karena tersimpan di dalam tangan seorang Pengantara (Ibr. 8:6). Kovenan itu berdiri teguh, sebab berdiri di atas dasar ini. Dan inilah yang membawa kehormatan kekal bagi Tuhan Yesus, bahwa kepada-Nya diserahkan secara sepenuhnya kepentingan besar antara Allah dan manusia, dan bahwa Bapa telah menyerahkan penghakiman seluruhnya kepada-Nya, supaya semua orang menghormati Anak (Yoh. 5:22-23). Oleh sebab itu dikatakan di sini, oleh karena nama-Ku tanduk-Nya akan meninggi. Inilah yang akan menjadi kemuliaan-Nya, bahwa nama Allah ada di dalam Dia (Kel. 23:21), dan bahwa Ia bertindak di dalam nama Allah. Aku melakukan segala sesuatu seperti yang diperintahkan Bapa kepada-Ku.
• (4) Bahwa kerajaan-Nya akan sangat diperluas (ay. 26): Aku akan membuat tangan-Nya menguasai laut (Ia akan berkuasa atas laut-laut dan atas pulau-pulau di laut), dan tangan kanan-Nya menguasai sungai-sungai, menguasai tanah-tanah di negeri yang diairi sungai-sungai. Kerajaan Daud meluas dengan sendirinya sampai ke Laut Besar, dan Laut Merah, ke sungai Mesir dan sungai Efrat. Tetapi di dalam kerajaan Mesiaslah hal ini mendapatkan kegenapannya, dan akan semakin digenapi lagi, ketika pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya (Why. 11:15), dan segala pulau mengharapkan pengajaran-Nya.
• (5) Bahwa Ia akan mengakui Allah sebagai Bapa-Nya, dan Allah akan mengakui-Nya sebagai Anak-Nya, Anak Sulung-Nya (ay. 27-28). Ini merupakan komentar atas perkataan Natan mengenai Salomo (sebab Salomo pun merupakan pelambang Kristus, sama seperti Daud), Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku (2 Sam. 7:14), dan hubungan itu akan diakui oleh kedua belah pihak.
• [1] Dia pun akan berseru kepada-Ku:“Bapaku Engkau.” Ada kemungkinan bahwa Salomo melakukan itu. Tetapi kita yakin bahwa Kristus berbuat demikian, ketika Ia mengambil rupa daging, ketika berseru dengan nyaring kepada Allah, dan memanggil-Nya Bapa yang kudus, Bapa yang adil, dan mengajar kita untuk berseru kepada-Nya dengan memanggil Bapa kami yang ada di sorga. Kristus, dalam kesengsaraan-Nya, berseru kepada Allah, Bapa-Ku Engkau (Mat. 26:39, 42, Ya Bapa-Ku), dan di atas salib, “Ya Bapa, ampunilah mereka . Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku.” Kristus pun memandang Allah sebagai Allah-Nya, dan oleh sebab itu benar-benar patuh kepada-Nya, dan berserah kepada kehendak-Nya dalam segala pekerjaan-Nya (Dia Allah-Ku dan Allahmu, Yoh. 20:17). Allah adalah batu karang keselamatan-Nya, yang akan menopang-Nya dan membela-Nya dalam segala tugas-Nya, dan membuat-Nya menjadi lebih daripada pemenang, bahkan sebagai Juruselamat yang seutuhnya. Oleh sebab itulah, dengan tekad bulat Ia mengabaikan kehinaan dan tekun memikul salib, sebab Ia tahu bahwa Ia akan dibenarkan dan juga dipermuliakan.
• [2] Aku pun juga akan mengangkat Dia menjadi anak sulung. Saya pribadi tidak melihat bagaimana ucapan ini dapat diterapkan kepada Daud. Hanya Kristuslah yang memiliki hak istimewa untuk menjadi yang sulung dari segala yang diciptakan, dan sebagai yang sulung, Ia berhak menerima segala yang ada (Kol. 1:15; Ibr. 1:2, 6). Ketika segala kuasa baik yang di sorga maupun yang di bumi diberikan kepada Kristus, dan semua diserahkan kepada-Nya oleh Bapa, maka pada saat itulah Allah menjadikan-Nya sebagai Anak sulung-Nya, yang jauh lebih tinggi, jauh lebih agung dan terhormat, daripada raja-raja di bumi. Sebab Ia Raja segala raja, segala malaikat, kuasa dan kekuatan ditaklukkan kepada-Nya (1 Ptr. 3:22).
• 2. Dengan merujuk pada keturunan-Nya. Konenan Kovenan Allah akan selalu berlaku bagi keturunan pihak-pihak yang berjanji. Demikian pula dengan kovenan ini (ay. 30, 37): Aku menjamin akan adanya anak cucunya sampai selama-lamanya, dan begitu pula dengan takhtanya. Nah, ini akan dimengerti secara berbeda-beda tergantung apakah kita menerapkannya kepada Kristus atau Daud.
• (1) Jika kita menerapkannya kepada Daud, maka keturunannya di sini harus kita mengerti sebagai para penerusnya, Salomo dan raja-raja Yehuda yang mengikutinya, yang berasal dari keturunan Daud. Orang menganggap bahwa mereka ini kemudian merosot, dan tidak berjalan di dalam roh atau mengikuti jejak langkah Daud ayah mereka. Dalam keadaan demikian, mereka harus sadar bahwa teguran-teguran ilahi akan menimpa mereka, seperti yang sedang dialami keluarga Daud pada saat ini (ay. 39). Tetapi biarlah hal ini mendorong mereka, bahwa, meskipun mereka dihukum, mereka tidak akan ditinggalkan atau kehilangan warisan. Ini merujuk pada salah satu bagian dalam pesan Natan itu (2 Sam. 7:14-15), apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia, tetapi kasih setia-Ku tidak akan hilang dari padanya. Sejauh itulah keturunan dan takhta Daud akan bertahan selamanya, bahwa, kendati dengan kefasikan yang dilakukan banyak keturunannya, yang merupakan aib bagi keluarganya, namun keluarganya tetap ada, dan terus ada menjunjung martabat kerajaan, untuk waktu yang sangat lama. Bahwa, selama Yehuda tetap menjadi sebuah kerajaan, keturunan Daud menjadi raja-raja di dalamnya, dan hak kerajaan itu tidak pernah berpindah ke keluarga lain mana pun, seperti hak kerajaan kesepuluh suku, pertama-tama pada Yeroboam, kemudian pada Baesa, dan seterusnya dan bahwa keluarga Daud tetap merupakan keluarga yang terhormat hingga tampilnya Anak Daud yang takhta-Nya akan bertahan sampai selama-lamanya (Luk. 1:27, 32; 2:4, 11). Jika keturunan Daud, pada masa-masa sesudahnya, sampai meninggalkan Allah dan kewajiban mereka, dan berpaling pada jalan-jalan dosa, maka Allah akan mendatangkan penghakiman-penghakiman yang merusakkan ke atas mereka dan menghancurkan keluarganya. Namun, Ia tidak mau menarik kasih setia-Nya dari Daud, atau melanggar kovenan-Nya dengan dia. Sebab, di dalam Mesias, yang akan datang dari keturunannya, semua janji ini akan digenapi dengan seutuhnya. Demikianlah, ketika orang-orang Yahudi ditolak, Rasul Paulus menunjukkan bahwa kovenan Allah dengan Abraham tidak dilanggar, karena kovenan itu digenapi dalam keturunannya secara rohani, keturunan karena kebenaran, dan berdasarkan iman (Rm. 4:13 ).
• (2) Jika kita menerapkannya kepada Kristus, maka keturunan-Nya di sini harus kita mengerti sebagai hamba-hamba-Nya, semua orang percaya, keturunan-Nya secara rohani, anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Nya (Ibr. 2:13). Inilah keturunan yang akan ada sampai selama-lamanya, dan takhta-Nya akan ada di tengah-tengah mereka, di dalam jemaat, di dalam hati, seumur langit. Sampai pada akhirnya, Kristus akan mempunyai sebuah umat di dunia yang melayani dan menghormati-Nya. Ia akan melihat keturunan-Nya, umur-Nya akan lanjut. Keturunan kudus ini akan ada sampai selama-lamanya dalam keadaan yang sudah dimuliakan, ketika waktu dan hari-hari tidak ada lagi. Dan demikianlah takhta dan kerajaan Kristus akan diabadikan: kerajaan anugerah-Nya akan terus berlanjut sepanjang masa, dan kerajaan kemuliaan-Nya sampai pada kehidupan kekal yang tiada berakhir.
• [1] Keberlangsungan Kerajaan Kristus di sini dipertanyakan karena ada dosa-dosa dan penderitaan yang menimpa hamba-hamba-Nya. Pelanggaran dan malapetaka yang menimpa mereka mengancam kehancuran kelangsungan kerajaan-Nya itu. Keadaan ini digambarkan di sini agar kita tidak merasa heran bilamana dosa dan malapetaka benar-benar terjadi, agar kita bisa memahami dan menerimanya dengan mengerti dan yakin bahwa kovenan Allah itu tetap teguh tidak berubah biarpun ada dosa dan malapetaka. Pertama, di sini dianggap bahwa akan ada banyak kesalahan pada hamba-hamba di dalam Kerajaan Kristus. Anak-anak-Nya mungkin akan meninggalkan Taurat Allah (ay. 31) karena lalai, dan melanggar ketetapan-Nya (ay. 32) karena berbuat jahat. Ada noda-noda yang diperbuat oleh anak-anak Allah (Ul. 32:5). Sungguh banyak kerusakan yang terdapat di dalam rahim jemaat, seperti juga di dalam hati para anggotanya, dan kerusakan-kerusakan ini mencuat keluar. Kedua, mereka diberi tahu di sini bahwa mereka harus menderita karenanya (ay. 33): Aku akan membalas pelanggaran mereka dengan gada, pelanggaran mereka terlebih dulu, baru pelanggaran orang lain. Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu Aku akan menghukum kamu (Am. 3:2). Hubungan mereka dengan Kristus tidak akan bisa mereka jadikan dalih untuk meloloskan diri dari tanggung jawab. Tetapi amatilah apa penderitaan itu bagi umat Allah.
• 1. Penderitaan hanyalah gada, bukan kapak, atau pedang. Penderitaan hanya untuk membetulkan, bukan untuk menghancurkan. Ini menandakan kelembutan dalam penderitaan. Penderitaan adalah gada bagi manusia, gada yang mereka pergunakan untuk membetulkan anak-anak mereka. Dan ini menandakan sebuah rancangan yang baik di dalam dan melalui penderitaan itu. Gada yang demikian menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai.
• 2. Gada ini adalah gada di tangan Allah (Aku akan membalas mereka). Ia yang bijak, dan tahu apa yang diperbuat-Nya, juga penuh rahmat, dan akan berbuat apa yang terbaik.
• 3. Gada ini adalah gada yang tidak akan pernah mereka rasakan pukulannya kecuali apabila memang sangat diperlukan: Jika ketetapan-Ku mereka langgar, maka Aku akan membalas pelanggaran mereka dengan gada, tetapi jika tidak, maka itu tidak akan terjadi. Maka sudah wajiblah kehormatan Allah dijunjung, dan mereka direndahkan serta diturunkan.
• [2] Keberlangsungan Kerajaan Kristus dipastikan melalui janji dan sumpah Allah yang tidak bisa dilanggar, kendati dengan semua ini (ay. 34): Tetapi kasih setia-Ku tidak akan Kujauhkan dari pada-Nyasama sekali pada akhirnya. Pertama, “Kendati dengan tindakan mereka yang membangkitkan amarah-Ku, kovenan-Ku tidak akan Kulanggar.” Perhatikanlah, penderitaan itu tidak saja sejalan dengan kovenan kasih, tetapi juga dengan umat Allah yang mengalir dari kovenan itu. Meskipun keturunan Daud dihukum, itu tidak berarti bahwa mereka sudah kehilangan warisan. Mereka bisa saja dibuat terpuruk, tetapi tidak dibuang. Kebaikan Allah dilanjutkan kepada umat-Nya,
• 1. Demi Kristus. Di dalam Dia belas kasihan disediakan bagi kita, dan Allah berkata, Kasih setia-Ku tidak akan Kujauhkan dari padanya (ay. 34), Aku tidak akan berbohong kepada Daud (ay. 36). Kita tidak layak, tetapi Dia layak.
• 2. Demi kovenan: Aku tidak akan berlaku curang dalam hal kesetiaan-Ku, Aku tidak akan melanggar perjanjian-Ku. Mereka dianggap telah melanggar ketetapan-ketetapan Allah, telah mencemarkan dan mengotorinya (begitulah arti kata yang dipakai). “Tetapi,” tegas Allah, “Aku tidak akan melanggar, Aku tidak akan mencemarkan dan mengotori kovenan-Ku.” Kata yang digunakan di sini sama saja. Apa yang diucapkan dengan sumpah adalah bahwa Allah akan mempunyai sebuah jemaat di dunia selama ada matahari dan bulan (ay. 37-38). Matahari dan bulan adalah saksi-saksi setia yang ada di langit terhadap hikmat, kuasa, dan kebaikan Sang Pencipta, dan akan terus ada selama waktu bergulir, yang diukur menurut keduanya. Tetapi keturunan Kristus akan tetap ada sampai selama-lamanya, sebagai terang dunia selama roda dunia masih berputar, yang akan bersinar di dalamnya. Dan, apabila dunia sudah berakhir, mereka akan ditetapkan menjadi terang-terang yang bersinar di cakrawala karya Bapa.

Matthew Henry: Mzm 89:38-52 - Keluhan-keluhan dan Pertanyaan-pertanyaan; Pertanyaan Daud kepada Allah

Keluhan-keluhan dan Pertanyaan-pertanyaan; Pertanyaan Daud kepada Allah (89:39-53)

Dalam perikop di atas kita mendapati,

• I. Keluhan yang sangat sedih tentang keadaan keluarga Daud yang mengenaskan pada saat ini, yang menurut si pemazmur sulit diterima bila mengingat kovenan yang telah dibuat Allah dengan Daud. “Engkau berkata bahwa Engkau tidak akan membuang kasih setia-Mu, tetapi Engkau sendiri menolak.” Kadang-kadang, memang bukanlah hal mudah untuk menerima bahwa tindakan-tindakan pemeliharaan Allah seturut dengan janji-janji-Nya. Namun, yakinlah bahwa keduanya itu bersesuaian satu sama lain. Sebab, pekerjaan-pekerjaan Allah menggenapi firman-Nya, dan tidak pernah bertentangan dengannya.
• 1. Keluarga Daud tampak kehilangan bagiannya di dalam Allah, yang merupakan kekuatan dan keindahan terbesar baginya. Selama ini Allah berkenan dengan orang yang diurapi-Nya, tetapi sekarang Ia menjadi gemas kepadanya (ay. 39). Ia sudah masuk ke dalam kovenan dengan keluarga itu, tetapi sekarang, dari apa yang dimengerti si pemazmur, Ia sudah tidak memberlakukan kovenan itu, tidak dengan menghancurkan sebagian isinya, tetapi dengan membatalkan seluruhnya (ay. 40). Kita salah menafsirkan teguran-teguran Pemeliharaan ilahi jika kita berpikir bahwa semua teguran itu membuat kovenan-Nya tidak berlaku lagi. Ketika Sang Agung yang diurapi-Nya, yaitu Kristus sendiri, tergantung di kayu salib, Allah tampak membuang Dia, dan menjadi gemas kepada-Nya, namun Ia tidak membatalkan kovenan-Nya dengan Dia, sebab kovenan itu ditetapkan untuk selama-lamanya.
• 2. Kehormatan keluarga Daud hilang dan terkubur di dalam debu: Engkau menajiskan mahkotanya (yang selalu dipandang suci) dengan mencampakkannya ke tanah laksana debu, untuk diinjak-injak (ay. 40). Engkau menghentikan kegemilangannya (begitu tidak pastinya semua kemuliaan duniawi, dan begitu cepatnya ia layu) dan takhtanya Kaucampakkan ke bumi. Tidak saja Kaugulingkan takhta raja, tetapi juga Kauhentikan kerajaannya (ay. 45). Jika mazmur ini ditulis pada masa Rehabeam, maka hal itu benar bila menyangkut sebagian besar dari kerajaannya, lima dari enam bagian. Jika ditulis pada masa Zedekia, maka hal itu jauh lebih benar karena yang tersisa sungguhlah sedikit. Perhatikanlah, takhta dan mahkota adalah hal-hal yang goyah, dan sering kali terkubur di dalam debu. Tetapi ada mahkota kemuliaan yang disediakan bagi keturunan Kristus secara rohani yang tidak akan pudar.
• 3. Keluarganya dibiarkan menjadi mangsa bagi semua tetangganya, yang menghina keluarga yang sudah terhormat sejak dari dulu itu (ay. 41): Engkau telah melanda segala temboknya (segala sesuatu yang menjadi perlindungannya, dan terutama tembok perlindungan yang menurut mereka telah dibangun di sekeliling mereka oleh kovenan dan janji Allah) dan Engkau telah membuat kubu-kubunya menjadi reruntuhan, sehingga kubu-kubu itu lebih menjadi suatu penghinaan daripada tempat perlindungan bagi mereka. Dan lalu, semua orang yang lewat di jalan merampoknya (ay. 42) dan menjadikannya sebagai mangsa yang empuk (80:13-14). Musuh-musuhnya berbicara dengan kurang ajar: Ia menjadi cela bagi tetangganya, yang bersorak-sorai atas kejatuhannya dari kehormatan yang dulu begitu besar. Bahkan, setiap musuhnya membantu mendatangkan malapetaka itu (ay. 43): “Engkau telah meninggikan tangan kanan para lawannya, tidak saja memberi mereka kuasa, tetapi juga mencondongkan mereka untuk mengerahkan kekuatan mereka melawannya.” Jika musuh-musuh jemaat mengangkat tangan mereka melawannya, kita harus melihat bahwa Allah-lah yang meninggikan tangan mereka. Sebab mereka tidak akan mempunyai kuasa jikalau kuasa itu tidak diberikan kepada mereka dari atas. Tetapi, apabila Allah memperbolehkan mereka untuk berbuat jahat terhadap jemaat-Nya, hal itu membuat mereka senang: “Engkau telah membuat semua musuhnya bersukacita. Ini demi kemuliaan-Mu, bahwa orang-orang yang membenci-Mu sampai mendapatkan kesenangan untuk melihat air mata dan kesengsaraan orang-orang yang mengasihi-Mu.”
• 4. Keluarga itu tidak dapat menolong dirinya sendiri (ay. 44): “Kaubalikkan mata pedangnya, dan membuatnya tumpul, sehingga ia tidak dapat membunuh seperti yang selama ini dapat dilakukannya. Yang lebih buruk, telah Kaubalikkan juga mata rohnya, dan mengikis keberaniannya, dan tidak membuat dia dapat bertahan, seperti yang dulu bisa diperbuatnya, dalam peperangan.” Roh manusia menjadi sesuatu yang sesuai dengan apa yang telah dijadikan Bapa sebagai Pencipta roh-roh. Kita juga tidak dapat bertahan dengan kekuatan atau tekad apa pun secara lebih jauh daripada apa yang diperkenankan Allah dalam menopang kita. Jika hati manusia membuat mereka berkecil hati, maka Allah-lah yang mengecilkan roh mereka. Tetapi sungguh menyedihkan bila di dalam jemaat, orang-orang yang seharusnya berdiri membelanya tidak dapat bertahan.
• 5. Keluarganya berada di tepi kehancuran yang memalukan (ay. 46): Kaupendekkan masa mudanya. Masa mudanya akan segera putus, seperti seorang pemuda dalam usianya yang tengah bersemi. Ini tampak menunjukkan bahwa mazmur ini ditulis pada masa Rehabeam, ketika keluarga Daud masih berada pada tahap masa mudanya, namun sudah menua dan mulai keropos. Demikianlah keluarga itu diliputi dengan aib, dan sungguh menjadi penghinaan baginya bahwa keluarga yang pada masa kekuasaannya yang pertama dan kedua tampak begitu hebat dan menjadi begitu tersohor, namun pada masa kekuasaan yang ketiga menjadi redup dan tampak begitu kecil, seperti yang terjadi pada keluarga Daud di masa Rehabeam. Tetapi ini dapat diterapkan pada masa pembuangan di Babel, yang jika dibandingkan dengan apa yang sudah diharapkan, hanyalah merupakan masa muda kerajaan itu. Namun demikian, raja-raja pada masa itu secara luar biasa diperpendek masa muda mereka, sebab pada masa muda merekalah, ketika mereka berumur sekitar tiga puluh tahun, Yoyakhin dan Zedekia dibawa ke Babel sebagai tawanan.
• Dari semua keluhan ini marilah kita belajar,
• 1. Apa akibat yang dibuat oleh dosa terhadap keluarga-keluarga, terhadap keluarga-keluarga kerajaan, terhadap keluarga-keluarga yang di dalamnya agama telah menjadi hal yang utama. Ketika keturunannya merosot, maka ia jatuh ke dalam penghinaan, dan pelanggaran menodai kemuliaannya.
• 2. Betapa kita cenderung menempatkan kehormatan dan kebahagiaan yang dijanjikan Allah kepada jemaat dalam bentuk ukuran lahiriah. Akibatnya kita cenderung berpikir bahwa janji itu dibatalkan, dan kovenan itu tidak berlaku lagi, jika kita dikecewakan dalam hal yang lahiriah itu. Ini suatu kesalahan yang tidak dapat dimaafkan jika kita jatuh ke dalamnya, karena Guru kita sudah dengan begitu jelas memberi tahu kita bahwa kerajaan-Nya bukanlah dari dunia ini.
• II. Sebuah pertanyaan yang sangat menyedihkan yang ditujukan kepada Allah mengenai hal ini. Empat hal yang mereka serukan kepada Allah untuk meminta belas kasihan-Nya:
• 1. Berlarut-larutnya permasalahan itu (ay. 47): Berapa lama lagi, ya TUHAN, Engkau bersembunyi terus-menerus? Apa yang membuat mereka teramat sangat bersedih hati adalah bahwa Allah sendiri, sebagai pihak yang tidak berkenan, tidak tampil bagi mereka melalui nabi-nabi-Nya untuk menghibur mereka. Ia tidak tampil bagi mereka melalui pemeliharaan-pemeliharaan-Nya untuk melepaskan mereka, dan ia telah lama membiarkan mereka dalam kegelapan. Terasa seperti malam yang tiada berujung bila Allah telah menarik diri: Engkau bersembunyi terus-menerus. Bahkan, Allah tidak saja menyembunyikan diri-Nya dari mereka, tetapi juga tampak membuat diri-Nya melawan mereka: “Akankah murka-Mu berkobar-kobar laksana api? Berapa lamakah murka-Mu akan berkobar-kobar? Akankah ia padam? Apakah neraka itu, selain bahwa murka Allah berkobar-kobar untuk selama-lamanya? Dan itukah bagian yang Kautetapkan bagi orang yang Kauurapi?”
• 2. Singkatnya hidup, dan pastinya kematian: “Tuhan, kiranya Engkau menghentikan murka-Mu, dan kembalilah Engkau dalam belas kasihan-Mu kepada kami. Ingatlah betapa singkatnya waktuku dan betapa pastinya akhir hidupku. Tuhan, karena hidupku begitu fana, dan sebentar lagi akan berakhir, janganlah biarkan hidupku selalu sengsara, supaya jangan sampai aku lebih memilih untuk tidak ada sama sekali daripada ada tetapi hidup seperti ini.” Ayub pun pernah berseru demikian (Ayb. 10:20-21). Ada kemungkinan bahwa si pemazmur di sini mengajukannya atas nama keluarga Daud, dan atas nama raja yang memerintah pada saat ini dari keluarga itu, yang masa mudanya diperpendek (ay. 46).
• (1) Ia menyerukan betapa pendek dan sia-sianya hidup (ay. 48): Ingatlah apa umur hidup itu, betapa fananya aku (menurut sebagian orang), dan oleh sebab itu tidak mampu menanggung kuasa murka-Mu. Karena itu aku adalah orang yang pantas Kaukasihani. Mengapakah Engkau menciptakan semua manusia dalam kesia-siaan? Atau, betapa sia-sianya Kauciptakan semua anak Adam! Nah, ini dapat dipahami entah,
• [1] Sebagai sesuatu yang menyatakan sebuah kebenaran agung. Jika kasih setia yang dulu yang sudah diceritakan itu (ay. 50) kini dilupakan (yaitu kasih setia yang berhubungan dengan kehidupan lain), maka memang sia-sia saja manusia diciptakan. Dengan menimbang manusia sebagai makhluk fana, maka seandainya tidak ada masa depan di seberang alam maut sana, sudah sewajarnyalah kita berpikir bahwa manusia diciptakan dengan sia-sia, dan sia-sia saja ia dikaruniai dengan kekuatan-kekuatan yang mulia dan kemampuan-kemampuan akal budi, dan dipenuhi dengan berbagai macam rancangan serta keinginan yang begitu luas. Tetapi Allah tidaklah menciptakan manusia dengan sia-sia. Oleh karena itu, Tuhan, ingatlah akan semua kasih setia itu. Atau,
• [2] Sebagai sesuatu yang menyiratkan sebuah godaan kuat yang tengah melanda si pemazmur. Sudah pasti bahwa Allah tidak menciptakan semua manusia, atau manusia mana pun, dengan sia-sia(Yes. 45:18). Sebab, Pertama, jika kita berpikir bahwa Allah telah menciptakan manusia dengan sia-sia karena begitu banyak orang yang berumur pendek dan menderita lama di dunia ini, maka memang benar bahwa Allah telah membuat mereka demikian, tetapi tidaklah benar bahwa oleh sebab itu mereka diciptakan dengan sia-sia. Sebab orang-orang yang umurnya pendek dan dipenuhi dengan permasalahan tetap bisa memuliakan Allah dan melakukan kebaikan. Mereka masih bisa menjaga persekutuan mereka dengan Allah dan masuk sorga. Jadi tidak sia-sialah mereka diciptakan. Kedua, jika kita berpikir bahwa Allah telah menciptakan manusia dengan sia-sia karena sebagian besar dari mereka tidak mengabdi kepada-Nya atau mendapatkan kepuasan di dalam Dia, maka memang benar bahwa, dalam kaitannya dengan diri mereka sendiri, mereka diciptakan dengan sia-sia, dan lebih baik bagi mereka untuk tidak dilahirkan sama sekali daripada tidak dilahirkan baru. Tetapi, bukan karena kesalahan Allah-lah mereka diciptakan sia-sia, melainkan karena kesalahan mereka sendiri. Juga, mereka tidak diciptakan dengan sia-sia dalam kaitannya dengan Dia, sebab Dia telah membuat segala sesuatu untuk tujuannya masing-masing, bahkan orang fasik dibuat-Nya untuk hari malapetaka, dan di antara orang-orang yang tidak memuliakan-Nya, Dia akan dipermuliakan.
• (2) Ia menyerukan masalah kematian yang ada di mana-mana dan tidak dapat dihindari (ay. 49): “Siapakah orang” (siapakah orang kuat, sesuai dengan arti katanya) “yang hidup dan yang tidak mengalami kematian? Raja sendiri, yang berasal dari keluarga Daud, tidak luput dari hukuman, dari hantaman. Tuhan, karena ia sudah pasti akan mati, janganlah biarkan seluruh hidupnya menjadi sedemikian sengsara. Dapatkah ia meluputkan nyawanya dari kuasa dunia orang mati? Tidak, ia tidak bisa melakukannya apabila waktunya tiba. Oleh sebab itu, janganlah biarkan ia jatuh ke dalam dunia orang mati karena kesengsaraan-kesengsaraan hidup yang susah, sampai waktunya tiba.” Kita harus belajar dari sini bahwa kematian adalah akhir bagi semua orang. Mata kita pasti akan terpejam untuk melihat kematian. Tak seorang pun bisa terlepas dari peperangan itu, dan juga tidak akan ada jaminan yang dapat menyelamatkan kita dari penjara alam kubur. Oleh sebab itu, sudah menjadi kepentingan kitalah untuk memastikan bagi diri kita untuk memperoleh kebahagiaan di seberang alam maut dan kubur, sehingga, jika tidak ada lagi yang dapat menolong kita, kita boleh diterima di dalam kemah abadi.
• 3. Seruan berikutnya menggambarkan kebaikan yang disediakan Allah bagi, dan kovenan yang dibuat-Nya dengan, hamba-Nya Daud (ay. 50): “Di manakah kasih setia-Mu yang mula-mula, ya Tuhan, yang telah Engkau tunjukkan, bahkan, yang telah Kaujanjikan dengan sumpah kepada Daud demi kesetiaan-Mu? Akankah Engkau gagal menepati apa yang sudah Engkau janjikan? Akankah Engkau menarik kembali apa yang sudah Engkau perbuat? Bukankah Engkau tetap sama? Jika demikian, mengapakah kami tidak boleh mendapatkan keuntungan dari kasih setia yang teguh yang Kaujanjikan kepada Daud ?” Ketidak-berubahan dan kesetiaan Allah meyakinkan kita bahwa Allah tidak akan membuang orang-orang yang telah dipilih-Nya dan yang terikat kovenan dengan-Nya.
• 4. Seruan yang terakhir menggambarkan kekurangajaran musuh-musuhnya dan penghinaan yang mereka perbuat terhadap orang yang diurapi Allah (ay. 51-52): “Ingatlah cela hamba-Mu, ya Tuhan, dan biarlah cela itu menjauh dari kami dan berbalik menimpa musuh-musuh kami.”
• (1) Mereka itu hamba-hamba Allah yang dicela, dan segala pelecehan yang diperbuat terhadap mereka dipantulkan kepada Tuan mereka. Terutama, mereka dicela oleh karena pengabdian mereka kepada-Nya.
• (2) Penghinaan yang ditujukan kepada hamba-hamba Allah merupakan beban yang teramat berat bagi semua orang yang peduli dengan kehormatan Allah: “Dalam dadaku aku menanggung penghinaan segala bangsa, dan aku bahkan kewalahan menanggungnya. Aku begitu peduli terhadap permasalahan ini dan aku nyaris tak berdaya menopang rohku dengan menanggung bebannya.”
• (3) “Musuh-musuh-Mulah yang menghina kami sedemikian rupa. Akankah Engkau tidak bangkit melawan mereka itu?”
• (4) Mereka mencela jejak langkah orang yang Kauurapi. Mereka menghina semua jejak langkah yang telah diambil raja dalam menjalankan pemerintahannya, melacaknya dalam segala tindak-tanduknya, supaya mereka dapat melontarkan ucapan-ucapan yang menyakitkan tentang segala hal yang telah diucapkan dan diperbuatnya. Atau, jika kita bisa menerapkannya kepada Kristus, Mesias Tuhan, mereka menghina orang-orang Yahudi karena jejak langkah-Nya, karena kedatangan-Nya yang lamban. Mereka mengolok-olok kedatangan Mesias yang tertunda, begitu menurut Dr. Hammond. Mereka menyebut-Nya, Dia yang akan datang. Tetapi, karena Dia belum datang, karena Dia tidak datang sekarang untuk melepaskan mereka dari tangan musuh-musuh mereka, padahal mereka tidak mempunyai siapa-siapa untuk membebaskan mereka, maka mereka berkata bahwa Ia tidak akan pernah datang, jadi mereka harus berhenti menantikan-Nya. Pengejek-pengejek di zaman akhir pun menghina, dengan cara serupa, jejak langkah Mesias ketika mereka bertanya, “Di manakah janji tentang kedatangan-Nya itu?” (2Ptr. 3:3-4). Menurut sebagian orang, penghinaan terhadap jejak langkah orang yang diurapi ini merujuk pada perbuatan ular yang meremukkan tumit keturunan wanita, atau pada penderitaan-penderitaan para pengikut Kristus, yang mengikuti jejak langkah-Nya dan dicemooh karena nama-Nya.
• III. Mazmur ini diakhiri dengan pujian, bahkan setelah keluhan yang menyedihkan ini (ay. 53): Terpujilah TUHAN untuk selama-lamanya! Amin, ya amin. Demikianlah ia menantang penghinaan-penghinaan para musuhnya. Semakin orang lain menghujat Allah, semakin kita harus memuji-Nya. Demikianlah ia meralat keluhan-keluhannya sendiri, menegur dirinya sendiri karena sudah berbantah dengan Allah atas tindak-tindakan pemeliharaan-Nya dan mempertanyakan janji-janji-Nya. Kiranya kedua hasrat yang berdosa ini disumbat dengan puji-pujian kepada Allah. Bagaimanapun keadaannya, Allah itu baik, dan janganlah kita memikirkan hal-hal yang keras tentang Dia. Allah itu benar, dan kita tidak akan pernah meragukan-Nya. Meskipun kemuliaan keluarga Daud telah ternoda dan tercemar, inilah yang akan menjadi penghiburan bagi kita, bahwa Allah terpuji sampai selama-lamanya, dan kemuliaan-Nya tidak akan pernah pudar. Jika kita ingin mendapatkan penghiburan dari tetap berlakunya janji Allah, maka kita harus memberi-Nya puji-pujian untuk itu. Dengan memuji Allah, kita membesarkan hati kita sendiri. Di sini terdapat kata Amin yang diucapkan sebanyak dua kali, sesuai dengan arti ganda yang dimilikinya. Amin – begitulah adanya, Allah dipuji sampai selama-lamanya. Dan Amin – jadilah demikian, kiranya Allah dipuji sampai selama-lamanya. Ia memulai mazmur ini dengan ucapan syukur sebelum mengutarakan keluhannya (ay. 2), dan sekarang ia menutupnya dengan kidung pujian. Orang-orang yang mengucap syukur kepada Allah atas apa yang telah diperbuat-Nya, dapat mengucap syukur juga kepada-Nya atas apa yang akan diperbuat-Nya. Allah akan mengikuti orang-orang dengan belas kasihan-Nya jika mereka, dengan cara yang benar, mengikuti-Nya dengan puji-pujian mereka.

SH: Mzm 89:1-18 - Sifat pujian kita serasikah dengan kasih setia Tuhan? (Kamis, 27 Agustus 1998)

Sifat pujian kita serasikah dengan kasih setia Tuhan?

Biasa-nya puji syukur kita sangat tergantung pada kondisi kita. Pasang surut tak menetap. Tetapi kasih setia Tuhan kekal selama-lamanya (ayat 89:1" context="true" vsf="TB">2). Dari sifat setia kekal itu keluarlah tindakan-tindakan Allah yang kokoh teguh terhadap umat-Nya bahkan sampai turun temurun (ayat 89:4" context="true" vsf="TB">5). Demikian pun sifat Allah lainnya kekal tak berubah. Sebutlah kekuatan kuasa Allah (ayat 89:8" context="true" vsf="TB">9). Semua kekuatan dahsyat dalam alam ini tidak dapat dibandingkan dengan kekuatan Allah dan sepenuhnya dikendalikan Allah (ayat 89:9" context="true" vsf="TB">10). Ujung-ujung bumi dan banga-bangsa di dalamnya pun tunduk di bawah pemerintahan-Nya (ayat 89:12-14" context="true" vsf="TB">13-15). Serasikah pujian kita dengan fakta-fakta itu?

Tuhan Agung dan Perkasa. Pemazmur tidak menyembah dan memuji bintang dan bulan. Semua yang dapat dilihat mata jasmani adalah ciptaan, tidak perlu disembah dan disanjung. Berulang-ulang diungkapkan kata-kata: punya-Mulah, Engkaulah, lengan-Mu, tangan-Mu; menegaskan tidak ada yang dapat disejajarkan dengan Tuhan. Oleh sebab itu seharusnya seluruh penghuni dunia menyembah dan meninggikan Dia. Dia akan menguatkan dan meninggikan kita. Dia pun terpercaya menjadi andalan kita di dalam saat-saat berat penuh ancaman.

Doa: Tuhan, Ajarlah kami melihat keajaiban-keajaiban-Mu di balik kondisi segelap apa pun.

SH: Mzm 89:1-18 - Kasih setia Allah (Kamis, 8 November 2001)

Kasih setia Allah

Kita semua ingin memiliki pemerintahan yang bersih.

Keadilan, kebenaran, kerukunan, keamanan, dan kesejahteraan merupakan nilai-nilai umum yang didambakan oleh warga masyarakat. Sayang sekali, dalam dunia ini tidak ada satu bangsa dan negara pun yang sempurna. Mungkinkah kehidupan yang ideal terwujud?

Mazmur 89:1-19 menunjukkan adanya kemungkinan terwujudnya idealisme dalam sebuah bangsa dan negara, yakni terletak pada kasih setia Tuhan. Pemazmur memulai nyanyiannya dengan suatu tekad yang indah, yaitu bersyukur atas kesetiaan Allah, bahkan ingin menceritakan-nya dari generasi ke generasi (ayat 2). Ia tahu bahwa Allah yang memimpin bangsa-Nya telah menetapkan rencana-Nya di surga (ayat 3) untuk memberkati takhta Daud seterusnya (ayat 4-5). Kasih setia Tuhan begitu luar biasa, sehing-ga makhluk-makhluk surgawi pun kagum akan keagungan-Nya (ayat 6-9).

Dalam pengertian aslinya, istilah "kasih setia" biasanya dipakai dalam sebuah hubungan perjanjian antara 2 pihak. Ketaatan manusia akan menghasilkan berkat, sedangkan ketidaktaatan membawa hukuman. Maka memang ada unsur kesetiaan di dalam istilah "kasih setia". Namun demikian, kesetiaan bukan satu- satunya unsur di sana. Yang lebih penting adalah "kasih". Allah memberikan kasih setia-Nya bukan melulu karena syarat yang telah dipenuhi manusia, tapi terutama karena pemberian- Nya berdasarkan anugerah semata. Ia menegakkan takhta Daud karena kasih-Nya yang cuma-cuma, dan inilah yang membuat langit kagum.

Allah yang memberikan kasih setia-Nya menjalankan kuasa pemerintahan di atas takhta Daud dengan tongkat keperkasaan- Nya yang mulia (ayat 10-17). Mereka yang berbagian dalam anugerah ini disebut ber-bahagia. Allah sendiri yang melindungi kerajaan yang dikasihi-Nya dan raja yang diurapi- Nya untuk menjadi wakil-Nya di dunia (ayat 18-19).

Renungkan: Segala kekuasaan dan nilai yang mulia hanya mungkin terwujud bila kasih setia Allah menopangnya. Marilah kita ber-syukur kepada-Nya dan mewujudkan nilai-nilai kerajaan-Nya di dunia. Doakan juga agar pemerintah kita selalu sadar akan sumber kekuasaan mereka, sehingga mereka bisa menjalankan roda pemerintahan berlandaskan takut akan Tuhan.

SH: Mzm 89:1-18 - Kasih Allah vs realitas buruk? (Minggu, 2 Oktober 2005)

Kasih Allah vs realitas buruk?

"Manusia berubah," demikian ucapan yang sering kita dengar tentang mengapa seseorang tidak seperti yang dikenal sebelumnya. Manusia bisa berubah bukan saja dalam tindak tanduknya, tetapi juga dalam pandangan dan pemahamannya tentang sesuatu. Hal yang sama pun dapat terjadi pada orang beriman. Mazmur ini unik karena berisi pujian, keluhan, permohonan, ratapan pemazmur, juga ucapan ilahi, dan doxology. Beragamnya isi mazmur ini, menunjukkan sedang terjadinya proses pengkajian ulang pemahaman pemazmur tentang hidup dan Allah.

Segala sesuatu memerlukan dasar kokoh. Pohon perlu akar, bangunan perlu fondasi, manusia dan umat Tuhan pun perlu prinsip teguh dalam menjalani proses perubahan kondisi dan pemahaman. Dalam bagian ini, beberapa hal dasar dihayati secara mendalam oleh pemazmur. Ia menyatakan komitmennya untuk mewariskan kesadaran tentang kasih setia Allah kepada generasi berikutnya, dengan jalan memaparkan perbuatan dan sifat Allah (ayat 2). Semua kesaksian, pengajaran, dan pujian tentang Tuhan bersumber pada ucapan Allah sendiri yang mencakup sifat-Nya (ayat 2-3,15-16), kemurahan-Nya (ayat 4), kedudukan-Nya terhadap alam semesta (ayat 6-7), dan semua makhluk (ayat 12-3). Bahkan kedaulatan-Nya terhadap kekuatan-kekuatan yang acap kali mengancam kesejahteraan umat-Nya (ayat 10-11). Ibarat musik, pujian pemazmur ini selang-seling antara kekaguman lembut (pianissimo) sampai kepastian menggelora (forte).

Baik sebagai individu maupun umat, kita perlu bertumbuh apalagi di tengah kehidupan yang cepat berubah dan banyak kemungkinan ini. Pertumbuhan adalah proses penuh risiko. Salah satu bagian penting dalam pertumbuhan adalah pendalaman hal-hal hakiki tentang Allah dan arti Dia bagi hidup serta dunia ini. Bertumbuhlah dalam Kristus maka kita pasti akan bertumbuh ke arah Dia.

Responsku: ---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------

SH: Mzm 89:1-18 - Allah yang setia (Minggu, 15 November 2009)

Allah yang setia

Dalam hal apakah kesetiaan Tuhan dinyatakan kepada umat-Nya? Pertama, dalam hal Tuhan menyediakan pemimpin yang baik untuk memimpin mereka menjalani hidup dalam keadilan dan kesejahteraan. Kedua, dalam hal pemeliharaan-Nya atas bumi milik-Nya sebagai tempat tinggal umat-Nya.

Mazmur pujian ini, pada dua bagian pertamanya (ayat 1-19 dan 20-33) berfokus pada kesetiaan Tuhan tersebut. Namun di bagian akhir (ayat 39-53) berubah menjadi suatu keluhan yang dipanjatkan karena apa yang dipaparkan di dua bagian tersebut sepertinya tidak lagi berlaku.

Kesetiaan adalah kata kunci Mazmur ini (ayat 2, 3, 6, 9, 15, 25, 34, 50)! Kesetiaan Tuhan nyata lewat pemilihan Tuhan atas hamba-Nya, Daud, untuk menggembalakan umat-Nya (ayat 2-5). Seberapa pasti Tuhan dapat diandalkan dengan janji-Nya tersebut? Sepasti kedaulatan Tuhan atas alam ciptaan-Nya (ayat 6-15). Sama seperti alam semesta ini ada di bawah kendali-Nya, tidak ada yang dapat bertindak di luar izin-Nya, demikianlah Allah akan memastikan bahwa umat-Nya pasti mendapatkan berkat yang dicurahkan lewat orang yang dipercaya memimpin mereka (ayat 16-19). Seperti tunduknya semua kekuatan alam, baik yang di atas maupun yang di bumi kepada Tuhan, demikian juga hamba-Nya akan taat setia menjalankan panggilan penggembalaannya atas umat Tuhan. Kepastian seperti inilah yang membuat pemazmur dengan tegas memastikan bahwa ia dan umat Tuhan dapat mengandalkan Tuhan.

Memang alam kita rusak karena ulah manusia, dan banyak pemimpin kita yang tidak menunjukkan kesadaran bahwa mereka bertanggung jawab kepada Sang Khalik! Namun, kedaulatan-Nya tetap menopang ciptaan-Nya dan oleh pengurapan-Nya ada pemimpin baik yang takut akan Tuhan yang mengelola hidup ini bagi kemuliaan-Nya. Mari kita dukung pemimpin seperti itu, dan ikut serta dalam memikul tanggung jawab mengelola bumi milik Allah lebih baik.

SH: Mzm 89:1-18 - Percaya pada kasih setia Tuhan (Minggu, 16 Desember 2012)

Percaya pada kasih setia Tuhan

Mazmur 89 merupakan mazmur yang kompleks. Arah dinamika mazmur ini agak berbeda dari mazmur keluhan pada umumnya. Biasanya mazmur keluhan mulai dengan situasi yang menjadi alasan pemazmur mengeluh dan memohon pertolongan. Lalu, pernyataan iman atau keyakinan atau syukur, kadang ditutup dengan mengulang kembali keluhan dan permohonan yang sebelumnya.

Mazmur 89 mulai dengan pujian akan kasih setia Tuhan (2-19). Lalu, pemazmur memaparkan bagaimana Tuhan pernah berjanji untuk menyatakan kasih setia-Nya kepada Daud yang telah Tuhan pilih sebagai raja atas umat-Nya (20-38). Bagian akhir mazmur ini, ayat 39-53 justru merupakan keluhan dan permohonan pemazmur agar Tuhan tidak mengkhianati kasih setia-Nya kepada Daud. Sepertinya pemazmur melihat bahwa Tuhan telah membatalkan perjanjian-Nya dengan Daud dan keturunannya. Benarkah?

Pemazmur mulai dengan pujian kepada Tuhan, karena telah menyatakan kasih setia-Nya dengan memilih Daud dan keturunannya sebagai raja atas umat-Nya (4-5). Apa yang membuat pemazmur meyakini bahwa kasih setia Tuhan dapat diandalkan? Sebab Tuhan yang bertakhta di langit adalah Allah yang perkasa, sanggup mengendalikan alam ciptaan dengan kemahakuasaan dan kasih setia-Nya. Ini nyata lewat konsistensi Tuhan dalam menundukkan alam ciptaan, termasuk di dalamnya kuasa-kuasa yang memberontak terhadap Dia. Tuhan setia dan sanggup menjamin kesetiaan dengan kemahakuasaan-Nya.

Pemazmur meyakini hal itu dengan melihat sejarah keperkasaan Allah dalam menaklukkan kekacauan, yang dilambangkan dengan laut (10), Kita kini memiliki jaminan yang juga pasti, yaitu Yesus yang sudah menaklukkan dosa dan maut melalui kematian-Nya. Janji-Nya bahwa setiap orang yang percaya Yesus memiliki hidup kekal pasti digenapi!

SH: Mzm 89:1-17 - Tuhan Setia pada Perjanjian-Nya (Minggu, 4 Desember 2016)

Tuhan Setia pada Perjanjian-Nya

Tuhan memperlakukan umat-Nya sebagai pribadi yang dewasa. Karena itu, hubungan antara Tuhan dan umat-Nya diikat dalam bentuk perjanjian. Ikatan perjanjian hanya dapat dilakukan oleh orang dewasa karena mereka telah mengerti hak, kewajiban, dan tanggung jawabnya. Dalam perjanjian tersebut, kedudukan kedua belah pihak setara. Namun, kesetaraan itu tidak dapat dikenakan kepada Tuhan. Itu sebabnya, perjanjian antara Allah dan umat-Nya disebut Perjanjian Anugerah.

Isi perjanjian itu adalah Tuhan menjadi Allah Israel dan menjamin kehidupan umat-Nya, sedangkan bangsa Israel menjadi umat pilihan-Nya. Jaminan Tuhan kepada Israel dinyatakan-Nya melalui Daud sebagai raja yang diurapi. Karena itu, seorang raja wajib melaksanakan titah Tuhan dengan cara menyejahterakan rakyatnya.

Dalam konteks ikatan perjanjian, umat Israel mengenal istilah 'raja imam', yaitu seorang raja menjadi 'jembatan' penghubung antara Tuhan dan umat-Nya. Artinya, raja mewakili umat di hadapan Tuhan dan menjadi wakil Tuhan di hadapan umat. Segala pola pikir dan perilaku raja menjadi sorotan, baik bagi umat maupun Tuhan. Jika rajanya jahat, maka perilaku rakyatnya cenderung menyimpang. Jika rajanya setia, maka rakyatnya akan dibimbing hidup dalam takut akan Allah. Kekuasaan raja seharusnya dipakai untuk memperlihatkan kesetiaan Tuhan (6) yang melindungi umat-Nya dari kekuatan yang mengancam (10-11) dan menjamin terwujudnya keadilan yang merata bagi semua (15, 17).

Kalau seorang raja menjalankan kehendak Allah dan memelihara ikatan perjanjian-Nya, maka Tuhan menjamin tahta dan keturunannya (5). Sebaliknya, jika raja tidak menjalankan misi Allah, maka kekuasaannya dicabut oleh Allah. Karena itu, segala hukum dan rencana Allah wajib dijalankan seorang raja dengan bertanggungjawab untuk menyejahterakan umat dan memuliakan nama-Nya.

Sebagai imamat yang rajani, setiap orang percaya patut menghadirkan kasih setia, keadilan, dan damai sejahtera Tuhan dalam dunia ini. [SS]

SH: Mzm 89:1-17 - Janji Setia Tuhan (Rabu, 4 Desember 2019)

Janji Setia Tuhan

Seseorang akan disebut setia pada janji ketika janji itu ditepati. Faktanya, banyak orang mengingkari janjinya dan hal itu membuat kita kecewa. Bahkan, banyak juga pasangan suami istri yang berjanji sehidup semati tidak menepatinya ketika ada tantangan. Bagaimana dengan janji setia Tuhan kepada umat-Nya?

Mazmur 89 diawali dengan sebuah keyakinan akan kasih setia Tuhan. Pemazmur hendak menyaksikannya turun-temurun. Kasih setia Tuhan itu adalah janji Tuhan kepada Daud bahwa Dia akan menegakkan kerajaan Daud selamanya (bnd. 2Sam. 7:8-16). Janji Tuhan tersebut telah melewati berbagai tantangan dan melampaui zaman, namun Tuhan tidak pernah lupa akan janji-Nya.

Meskipun dalam sejarah Israel sepertinya janji ini tidak terwujud. Misalnya, ketika Yerusalem hancur dan keturunan Daud tidak memerintah lagi. Semuanya tidak serta-merta membatalkan janji Tuhan pada masa mendatang. Tuhan tetap setia pada janji-Nya dan puncaknya Ia wujudkan ketika Mesias lahir dari keturunan Daud.

Dasar keyakinan kita terhadap janji setia Tuhan adalah Ia berkuasa atas alam semesta. Dialah pemilik langit bumi dan berkuasa mengendalikan seluruh sejarah kehidupan manusia. Kebenaran, keadilan, kasih, dan kesetiaan-Nya menjadi cara Allah menopang agar dunia yang gelap dan berdosa ini tidak semakin rusak. Berdasarkan hal ini, pemazmur memegang teguh keimanannya dan kesetiaan janji Tuhan.

Sejarah adalah bukti janji Tuhan. Keselamatan melalui Yesus Kristus adalah peristiwa tak terbantahkan yang memperlihatkan kasih Tuhan kepada manusia. Jadi, tidak ada alasan lagi untuk meragukan kesetiaan Tuhan. Karena Allah telah membuktikan kasih-Nya yang besar dan mustahil Ia mengingkari janji-Nya. Pertanyaannya adalah apa yang seharusnya kita lakukan? Percaya dan meletakkan seluruh pengharapan kita dalam kasih serta kesetiaan Tuhan.

Doa: Tuhan, kami berterima kasih untuk janji setia-Mu yang tidak pernah berkesudahan dalam hidupku. [AB]

SH: Mzm 89:18-37 - Setia pada perjanjian-Nya (Senin, 16 November 2009)

Setia pada perjanjian-Nya

Kesetiaan adalah barang langka pada masyarakat masa kini. Banyak orang melihat kepentingan sesaat, pemenuhan kebutuhan pragmatis sebagai sesuatu yang jauh lebih penting. Namun, ada juga orang yang terjebak pada sisi lainnya, yaitu setia membabi buta pada orang tertentu atau ideologi tertentu.

Allah setia pada janji-Nya, yaitu memimpin umat-Nya lewat hamba-Nya Daud yang dipilih dan diurapi-Nya. Kesetiaan Allah itu dinyatakan dengan menjadikan Daud raja atas Israel. Bagian kedua Mazmur 89 ini menegaskan bagaimana Tuhan akan memelihara hamba-Nya ini terhadap serangan para musuh yang hendak membinasakannya (ayat 23-24). Tuhan sendiri akan membela yang diurapi-Nya, bahkan takhta Israel akan senantiasa diduduki oleh keturunan Daud. Perikop ini menaikkan puji-pujian bagi Allah sebagai respons kepada Tuhan yang setia meneguhkan Perjanjian-Nya dengan Daud dan keturunannya (lih. 2Sam. 7).

Allah memang memastikan keturunan Daud akan selalu pada takhta Israel. Dia tidak akan mencabut ketetapan dan janji-Nya (ayat 35-37). Sepasti matahari yang bersinar setiap hari dan bulan yang setia menerangi malam hari, demikian kasih setia-Nya tak berubah (ayat 37-38). Namun, tidak berarti raja-raja keturunan Daud boleh memerintah sembarangan dan menodai kemuliaan Tuhan (ayat 31-33). Kesetiaan Allah bukan kesetiaan yang membabi-buta. Kesetiaan Allah serasi dengan keadilan dan kekudusan-Nya. Kesetiaan Allah adalah cerminan karakter-Nya yang mulia.

Kita patut bersyukur kepada Tuhan karena kesetiaan-Nya tidak berubah. Memang banyak keturunan Daud gagal dan harus menerima hukuman keras. Namun, Mesias, Sang Keturunan Daud itu membuktikan diri taat sempurna pada Tuhan. Oleh karena itu mari kita merespons kasih setia Tuhan dengan menjalani hidup yang berkenan kepada-Nya dan dengan tak henti-henti menyaksikan kebaikan-Nya kepada orang lain!

SH: Mzm 89:18-36 - Jaminan Penggenapan Perjanjian-Nya (Minggu, 11 Desember 2016)

Jaminan Penggenapan Perjanjian-Nya

Noblesse oblige (baca no-'bles-?-'blezh) merupakan ungkapan dalam bahasa Perancis yang artinya kehormatan yang disertai tanggung jawab. Ungkapan ini berlaku dalam setiap dimensi kehidupan manusia. Contohnya, dalam dunia akademis, gelar sarjana merupakan kehormatan intelektual yang diraih oleh seseorang. Demikian halnya menjadi seorang suami atau isteri juga adalah kehormatan dari Tuhan. Karena itu, setiap keluarga patut menjalankan hak dan kewajibannya dengan bertanggung jawab dalam keluarga.

Dalam konteks Israel, menjadi seorang raja merupakan kehormatan besar karena ia dipilih dan dilantik oleh Tuhan. Sebagai seorang raja, Tuhan memberikan kekuasaan besar kepadanya. Kondisi ini berbeda dengan kedudukan para raja yang ada di sekitar Israel. Mereka cenderung menjadikan dirinya otoriter dan berkuasa mutlak atas rakyatnya. Tidak heran apabila perilaku mereka lebih mirip seorang tiran daripada raja yang bijak.

Meski bangsa Israel memiliki seorang raja, namun satu-satunya raja abadi mereka adalah Allah, Raja di atas segala raja. Karena itu, kehendak Allah wajib ditaati dan dilaksanakan dengan setia dan sepenuh hati oleh rakyat Israel.

Teladan bangsa Israel adalah Daud. Perhatikan apa yang diberikan Tuhan kepadanya, antara lain: mengurapi dan meneguhkannya (21-22); melindunginya dari yang jahat (23-24); menyertainya dengan kasih dan kesetiaan (25); dan menjamin keturunannya (30). Semuanya sudah terbukti pada kehidupan Raja Daud.

Bagaimana jika seorang raja tidak hidup sesuai dengan hukum Tuhan? Sudah dipastikan bahwa Tuhan akan menjatuhkan hukuman (32-33). Walau pukulan Tuhan harus dijalankan sebagai bentuk didikan dan disiplin, namun Ia tidak mencabut kasih setia-Nya terhadap Daud (34-35). Alangkah bahagianya Sang Raja.

Janji Tuhan tidak pernah berubah karena Ia adalah Allah yang setia pada perjanjian-Nya. Ia menggenapi apa yang telah dijanjikan kepada umat pilihan-Nya. [SS]

SH: Mzm 89:18-36 - Respons Manusia dan Kesetiaan Tuhan (Kamis, 5 Desember 2019)

Respons Manusia dan Kesetiaan Tuhan

Dosa membuat manusia bukan hanya sulit menepati janji, tetapi juga tidak tahu bersyukur dan berterima kasih. Ketika Tuhan memberikan kasih setia-Nya kepada manusia, bukan rasa terima kasih yang didapatkan oleh Tuhan, melainkan pengingkaran dan pengkhianatan.

Jika dalam Mazmur 89:1-19 kita melihat janji setia Tuhan yang tidak berkesudahan, maka dalam nas ini kita akan melihat bagaimana respons umat Allah. Pemazmur mengungkapkan bahwa kesetiaan Tuhan terhadap umat-Nya selayaknya direspons dengan kesetiaan kepada Tuhan pula. Seharusnya, umat Allah merespons sungguh-sungguh dengan menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya Allah yang disembah dan diandalkan (27). Fakta yang terjadi justru tidak demikian karena mereka meninggalkan firman Tuhan dan melanggar segala ketetapan-Nya.

Bagaimanakah reaksi Tuhan saat melihat respons dari umat yang dikasihi-Nya? Pemazmur dengan jelas mengatakan bahwa Tuhan pasti membalas dan menghukum umat atas ketidaksetiaan mereka. Sekalipun demikian, kasih setia Tuhan kepada umat-Nya tidak akan berubah. Mengapa demikian? Di satu sisi, murka dan penghukuman Tuhan merupakan konsekuensi yang harus ditanggung karena pengkhianatan umat. Di sisi lain, kesetiaan Tuhan itu tidak dapat dibatalkan oleh apa pun karena ada ikatan perjanjian antara Tuhan dan leluhur bangsa Israel pada masa lampau.

Apa pesan yang kita dapatkan dari pemazmur? Sebagai umat yang telah menikmati kasih setia Tuhan, kita harus merespons kesetiaan Tuhan dengan hidup bersyukur dan berterima kasih kepada-Nya. Secara praktis, rasa syukur dan terima kasih itu dapat diwujudkan dengan cara melakukan firman dan kehendak-Nya dalam hidup kita. Meskipun kita adalah manusia lemah yang tidak mampu melakukannya dengan sempurna, namun Tuhan lebih menghargai kesungguhan hati dan kerja keras kita yang tidak berhenti mencoba walau harus jatuh bangun.

Doa: Tuhan, kuatkanlah aku untuk melakukan kehendak-Mu dalam hidupku. [AB]

SH: Mzm 89:19-52 - Di mana kasih setia Allah? (Jumat, 9 November 2001)

Di mana kasih setia Allah?

Ada saat-saat di dalam hidup kita ketika kita merasa begitu mengenal Allah, menikmati kasih-Nya, dan hidup bersyukur kepada-Nya. Namun, seringkali pula Allah yang kita percayai tidak menjawab realitas hidup kita setiap hari.

Awal bacaan kita hari ini (ayat 20-38) masih merupakan pengembangan ide mengenai Daud yang ada dalam ayat 4-5. Ada 4 hal di sini yang dapat diamati. Pertama, keluarga kerajaan Daud bisa berdiri karena pemilihan Allah yang penuh anugerah (ayat 20). Kedua, masa depan dinasti Daud didasarkan atas janji-janji Allah (ayat 22-26). Ketiga, perjanjian antara Daud dengan Allah merupakan hubungan yang khusus, ketika Daud diangkat menjadi anak Allah yang sulung (ayat 28). Dengan demikian, Daud memiliki hak yang lebih daripada raja-raja lain di dunia. Keempat, hubungan ini tidak akan pernah dapat dipatahkan karena didasarkan pada sumpah Allah sendiri (ayat 36). Betapa luar biasanya kasih setia Allah!

Namun, mazmur yang mengagungkan kasih setia Allah ini juga menimbulkan pertanyaan, "Di mana kasih setia Allah?" Pemazmur menemukan kontradiksi. Allah yang berjanji itu juga yang seakan-akan mengingkari ucapan-Nya sendiri. Allah menolak Daud. Takhtanya ditumbangkan, kota serta benteng-bentengnya diruntuhkan. Sesuatu yang ironis mencuat: tangan kanan Allah yang berkuasa (ayat 14) kini tidak lagi memerintah, tetapi justru tangan kanan musuh-musuh Daud yang ditinggikan (ayat 43).

Maka, ratapan pemazmur mengalir keluar dari mulutnya, "Berapa lama lagi?" Pemazmur tidak dapat mengerti apa yang terjadi. Kenyataan pahit yang dilihatnya membuat ia berbicara mengenai kesia-siaan hidup (ayat 48). Namun, misteri ini tidak terpecahkan. Jawaban itu akan muncul ketika Kristus menggenapi janji Allah dengan mengokohkan takhta Daud selamanya. Apa yang dapat dilakukan pemazmur waktu itu di dalam ketidaktahuannya? Ia hanya dapat memuji Allah (ayat 53). Dalam situasi seperti itu, mungkin pujian yang singkatlah yang paling tepat dinaikkan.

Renungkan: Banyak perkara yang tidak dapat kita mengerti. Allah kadang begitu sulit ditebak. Dalam situasi seperti itu, kita diajar untuk tetap mengimani janji Allah dan bersyukur pada-Nya.

SH: Mzm 89:19-52 - Apakah Allah berubah setia? (Senin, 3 Oktober 2005)

Apakah Allah berubah setia?

Dari khotbah, pembinaan, pengajaran, dan pembacaan firman, kita belajar bahwa Allah tidak berubah. Ia tidak berubah baik kekuasaan-Nya, kasih setia-Nya maupun sifat-Nya. Maka sikap-Nya kepada umat-Nya pun tidak berubah. Berarti, Ia akan tetap mengasihi, mempertahankan umat, membuat umat dalam posisi mendapat berkat. Bukankah begitu anggapan kita? Kecuali kita sedang mengalami berbagai kesulitan hidup sehingga kita mulai mempertanyakan kuasa, keadilan, atau kasih setia Allah. Meskipun penyebab kesulitan itu adalah kesalahan diri kita sendiri.

Berbeda dengan bagian pertama mazmur ini (ayat 1-19), bagian kedua ini (ayat 20-36) diungkit pemazmur untuk membangun gugatannya terhadap Allah di bagian ketiga (ayat 37-52). Pemazmur mengingatkan Allah tentang perjanjian-Nya untuk membuat umat-Nya langgeng di bawah kepemimpinan garis keturunan Daud. Ketika ternyata di era pembuangan Israel hancur bahkan sampai terbuang menjadi tawanan, kesan dan pemahaman pemazmur tentang Allah berubah. Kini ia menggugat Allah seolah kasih setia-Nya telah berubah (ayat 39), Ia membatalkan perjanjian-Nya secara sepihak (ayat 40), Ia bersikap tidak adil dengan berpihak pada musuh Israel (ayat 43-44), dan Ia sengaja mencelakakan Israel (ayat 45-46).

Pengalaman dan reaksi pemazmur itu tidak unik sebab kita pasti akan menunjukkan sikap yang sama jika kita mengalami kesulitan. Bangunan dengan fondasi kokoh dan kuat saja pun masih bisa tergoncang, apalagi bangunan yang fondasinya serba `tanggung.' Penderitaan Israel bukan disebabkan oleh perubahan kasih setia Allah, tetapi karena ketidaksetiaan Israel sendiri. Penderitaan Israel justru menunjukkan bahwa Allah tidak berubah. Mazmur yang ditutup dengan permohonan keinsyafan (ayat 47-52) dan pujian (ayat 54) ini menjadi bukti bahwa Allah tetap setia memroses umat-Nya melalui hajaran-Nya.

Responsku: ---------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------

SH: Mzm 89:19-37 - Kasih setia dan tanggung jawab (Minggu, 23 Desember 2012)

Kasih setia dan tanggung jawab

Kasih setia Tuhan tidak perlu diragukan lagi. Dia yang berjanji, bukan hanya berintegritas untuk menepati janji tersebut, tetapi juga sanggup menggenapinya. Masalahnya, apakah kita sebagai penerima janji dan kasih setia Allah, mau merespons sepadan? Setiap janji yang Allah berikan kepada kita diiringi dengan tanggung jawab yang harus kita kerjakan.

Allah telah memilih Daud dan keturunannya untuk memimpin bangsa Israel sebagai raja. Allah memperlengkapi mereka dengan otoritas, kuasa, dan tentunya keterampilan untuk memimpin. Kita bisa melihat contoh yang nyata dari Salomo, putra mahkota Daud. Ketika Salomo dipercaya untuk memimpin Israel, Tuhan memberkati dia dengan hikmat, seperti yang dia minta dari Allah. Sayangnya, dalam perjalanan kepemimpinan itu, Salomo tidak terus mengandalkan Tuhan. Perkawinan politiknya adalah blunder besar. Dia lebih mengandalkan hikmat duniawi untuk mengamankan kepemimpinannya daripada mengandalkan janji Tuhan.

Pemazmur menyadari bahwa seiring pilihan Tuhan atas keturunan Daud untuk memerintah Israel, ada tanggung jawab untuk melaksanakan kepemimpinan dengan baik. Maka ketidaktaatan dan penyalahgunaan wewenang akan diganjar setimpal oleh Tuhan. Demikianlah kasih setia Tuhan harus direspons dengan tanggung jawab.

Apa yang Tuhan percayakan pada Anda saat ini? Memimpin gereja, perusahaan, keluarga? Bagaimana Anda mempertanggungjawabkannya? Tentu dengan menjadi pemimpin yang tunduk kepada Tuhan. Jalankan kepemimpinan Anda dengan integritas, bukan demi kepentingan pribadi. Perlakukan orang-orang yang Anda pimpin dengan adil. Ingat, Allah akan menuntut pertanggungjawaban Anda bila Anda menyalahgunakan otoritas, apalagi sampai merugikan mereka yang seharusnya Anda pimpin pada kesejahteraan.

SH: Mzm 89:37-51 - Mengapa Allah membuang umat-Nya? (Sabtu, 29 Agustus 1998)

Mengapa Allah membuang umat-Nya?

Tidaklah selalu mudah bagi kita untuk menyelusuri sebab akibat yang terjadi antara perikop terdahulu dengan perikop berikutnya. Bahkan sampai selesai pun ada hal-hal yang sukar kitab pahami. Untuk itu kita tetap mempunyai PR dari Tuhan (bdk. Ul.29:29). Tidak semua pertanyaan apa, mengapa, dlsb. dapat dijawab dengan jelas dan memberi kita inti permasalahannya. Pembaca harus masuk ke dalam peristiwa itu secara iman. Firman Tuhan bukan ilmu, tetapi di dalam Firman Tuhan terkandung janji Tuhan yang istimewa yang kita terima dengan iman.

Keluh kesah berakhir pujian. Sementara kita menikmati janji istimewa, ada kalanya muncul kenyataan yang pahit. Kita langsung bertanya dan berkeluh kesah (ayat 39-46), bahkan si pemberi janji kita tuntut mempertanggungjawabkannya (ayat 50, 36). Dari segi kemanusiaan hal itu benar. Namun kalau kita sudah menerima anugerah Tuhan Yesus Kristus kita seharusnya makin lama makin kuat menyelusuri perjalanan ini seperti yang pernah dialami Tuhan Yesus Kristus di taman Getsemani. Janji Tuhan dalam 28:18-20">Mat. 28:18-20 serta 8:28">Rm. 8:28 membuat kita tegar berjalan. Tanpa jawab dari Tuhan, dalam iman yang teguh pemazmur bermazmur: "Terpujilah Tuhan untuk selama-lamanya. Amin! Amin! (ayat 53).

Doa: Tuhan, ajar kami untuk memahami perjalanan hidup ini dari hari lepas hari seperti Doa Bapa kami. Amin.

SH: Mzm 89:37-51 - Kembalilah mengasihi kami (Selasa, 17 November 2009)

Kembalilah mengasihi kami

Mengapa Tuhan menolak orang yang diurapi-Nya? Membatalkan perjanjian kudus-Nya dengan keturunan Daud? Itulah pertanyaan yang menghantui pemazmur yang diungkapkan di bagian ketiga mazmur ini.

Mazmur 89 ditutup dengan kenyataan pahit bahwa keturunan Daud tidak ada lagi di takhta kerajaan Israel. Musuh telah melanda bangsanya, kedaulatan mereka sudah punah. Mengapa bisa terjadi seperti itu? Pemazmur mengakui bahwa semua itu terjadi karena Tuhanlah yang menyerahkan mereka kepada musuh (ayat 43-46). Di balik pengakuan ini ada pernyataan implisit bahwa Tuhan murka kepada mereka sehingga mereka mengalami hal-hal buruk ini (ayat 47). Apa yang telah mereka lakukan sehingga Tuhan marah dan menghukum mereka? Walau mazmur ini tidak mengungkapkannya, kita tahu berdasarkan sejarah bahwa umat Israel dan para pemimpinnya telah hidup berdosa, mengkhianati perjanjian Sinai dengan menyembah ilah lain. Para raja keturunan Daud tidak mampu membimbing umat untuk tetap setia pada Tuhan, malah banyak di antara mereka yang justru memberi contoh yang tidak baik dengan beribadah kepada dewa-dewi bangsa-bangsa lain. Pemazmur menyadari penolakan Tuhan atas mereka bermuasal pada kesalahan mereka sendiri. Sebab itu pemazmur memohon belas kasih Tuhan agar mengampuni dan memulihkan lagi mereka. Pemazmur yakin, Tuhan tidak akan menolak mereka selama-lamanya. Penolakan Tuhan adalah agar mereka sadar dan segera bertobat.

Syukur kepada Tuhan, di dalam Kristus belas kasih Allah sudah dinyatakan kepada kita. Allah telah menolak Kristus supaya Ia menerima kita. Kristus ditolak bukan karena Ia pemimpin yang tidak baik, tetapi untuk menggantikan hukuman semua pemimpin yang tidak baik dan juga rakyat yang ikut-ikutan berdosa. Oleh karena itu, marilah kita naikkan syukur untuk kasih-Nya, dan bertekad hidup lebih berkenan kepada-Nya.

SH: Mzm 89:37-51 - Bisakah Allah berubah setia? (Minggu, 30 Desember 2012)

Bisakah Allah berubah setia?

Mazmur keluhan biasanya muncul karena apa yang pemazmur lihat dan alami tidak sesuai dengan apa yang ia yakini atau imani. Misalnya, pemazmur yakin Tuhan itu baik, tetapi ia mengalami sakit yang tidak kunjung sembuh, atau masalah yang bertubi-tubi. Bagaimanakah pemazmur menyikapi ketidaksinkronan tersebut? Itulah pergumulan yang kita baca dari bagian terakhir Mazmur 89 ini.

Kenyataan sejarah di PL memperlihatkan bahwa keturunan Daud pada akhirnya kehilangan takhta atas bangsa Israel oleh penjajahan Babel. Bahkan raja terakhir, Zedekia harus mengalami siksa dari raja Babel karena pemberontakannya. Raja Yoyakin harus dipermalukan sebagai raja boneka di hadapan Nebukadnezar. Bagi generasi pembuangan, tanda tanya besar menghantui mereka. Apakah Allah sudah melupakan janji-Nya kepada keluarga Daud? Memang, tidak ada jawaban Allah yang eksplisit terekam dalam bagian ini. Mazmur ini ditutup dengan permohonan pemazmur agar Allah berbelas kasih memulihkan dinasti Daud. Pemazmur mengingatkan Tuhan bahwa manusia memang mudah berubah, tetapi bukankah Tuhan tidak berubah?

Kasih setia Tuhan tetap untuk selamanya. Begitu pula janji-Nya kepada Daud dan keturunannya. Namun, kasih setia Tuhan ditunjukkan lewat pendisiplinan-Nya atas keturunan Daud. Hukuman pembuangan ke Babel dan permaluan pada raja-raja terakhir Yehuda adalah proses pemurnian yang harus terjadi demi pemulihan yang akan datang. Tuhan tetap setia pada janji-Nya dengan membangkitkan Raja Mesias keturunan Daud. Melalui Anak Daud inilah, janji keselamatan yang diberikan kepada umat Israel diluaskan menjadi untuk semua bangsa. Tuhan tidak berubah setia. Maka, Anda yang harus berubah! Berubahlah dengan bertobat dan bersedialah diproses agar Anda makin serupa Tuhan Yesus.

SH: Mzm 89:37-51 - Mendambakan Kasih Setia Tuhan (Minggu, 18 Desember 2016)

Mendambakan Kasih Setia Tuhan

Salah satu ciri khas pemazmur adalah ungkapan perasaannya secara terbuka dan jujur. Keterbukaan itu terkadang ditafsir sebagai sikap yang kurang ajar atau kurang santun dan hormat kepada Tuhan. Terkadang bentuknya seperti gugatan dengan kalimat yang sarkastis. Salah satunya adalah Mazmur 89 yang menjadi renungan pada hari ini.

Perasaan pemazmur mewakili kondisi umat Allah yang terbuang diungkapkan dengan kalimat yang tajam dan menggugat. Ayat 39-46 menjadi bentuk pengakuan akan kemahakuasaan dan kedaulatan Tuhan atas hidup umat-Nya. "Tetapi Engkau sendiri menolak dan membuang, menjadi gemas kepada orang yang Kauurapi, (Engkau) membatalkan perjanjian dengan hamba-Mu..." (39-40a) dan "Engkau menghentikan kegemilangannya, dan tahtanya Kaucampakkan ke bumi. Kau pendekkan masa mudanya, Kauselubungi dia dengan malu" (45-46). Pengakuan ini menjadi ungkapan kepahitan bahwa dirinya tidak berdaya. Kebanggaan bangsa Yahudi sebagai umat Allah beserta kota, Bait Suci, dan Taurat hancur dan lenyap. Harga diri mereka sirna dengan hancurnya Yerusalem dan Yehuda.

Peristiwa pembuangan menjadi tanda hilangnya martabat umat Tuhan. Mereka mengaku sudah tidak berdaya. Satu-satunya yang dapat membangkitkan kembali daya hidup mereka adalah Tuhan. Bagian akhir Mazmur 89 merupakan appeal umat kepada Tuhannya. Mereka sadar jika semuanya adalah akibat dosa mereka. Tetapi, "berapa lama lagi, ya TUHAN, Engkau bersembunyi terus menerus, berkobar-kobar murka-Mu laksana api?...betapa sia-sia Kauciptakan semua anak manusia!" "Di manakah kasih setia-Mu yang mula-mula, ya TUHAN, yang telah Kaujanjian dengan sumpah kepada Daud demi kesetiaan-Mu?" (47, 48, 50). Karena relasi yang intim dengan Tuhan, umat berani mengungkapkan perasaannya dengan jujur.

Tuhan tidak pernah menolak mendengar segala keluh kesah dan kepahitan umat-Nya yang diungkapkan secara jujur kepada-Nya. [SS]

SH: Mzm 89:37-51 - Akibat Ketidaksetiaan (Jumat, 6 Desember 2019)

Akibat Ketidaksetiaan

Semua pilihan yang dibuat dalam hidup pasti memiliki konsekuensi, baik kepada diri sendiri maupun orang di sekitar yang terkait dengan pilihan tersebut. Ketika memilih taat atau tidak taat kepada Tuhan, pasti ada konsekuensi yang harus kita terima.

Konteks Mazmur 89 adalah kesetiaan Tuhan, baik kepada Daud atau pun umat-Nya, yang tidak lekang oleh waktu. Bagian terakhir dari Mazmur ini mengindikasikan ketidaksetiaan umat kepada Tuhan dan firman-Nya. Sekalipun hal ini tidak mengubah kesetiaan Tuhan terhadap janji-Nya, namun ketidaksetiaan itu tidak dapat menghindari umat dari hukuman Allah.

Hukuman Allah atas umat-Nya tetap dinyatakan untuk menunjukkan sifat Allah, yaitu Allah yang Mahakasih itu juga mahaadil dan mahakudus. Saat umat-Nya melanggar hukum dan ketetapan-Nya, mereka akan dihukum berdasarkan perbuatannya.

Pemazmur juga menggambarkan hukuman dan kemarahan Tuhan seolah-olah Tuhan meninggalkan dan menyembunyikan diri dari umat-Nya. Di sini pemazmur berbicara tentang cara Allah menghukum mereka, yakni membiarkan umat-Nya ditindas oleh bangsa-bangsa lain. Kehancuran Yerusalem dan pembuangan Israel memperlihatkan tindakan Allah yang membiarkan umat-Nya ditindas oleh bangsa-bangsa.

Murka Allah yang bernyala-nyala atas dosa manusia diekspresikan sepenuhnya di atas kayu salib. Allah menghukum dosa umat manusia dalam murka yang ditimpakan kepada Putra-Nya sendiri.

Kita bersyukur Tuhan telah menanggung dosa, yaitu maut. Kita berterima kasih karena Allah tidak meninggalkan kita selamanya. Ia senantiasa mencari kita yang terhilang melalui Yesus Kristus. Hal ini bukan berarti kita bebas melakukan apa saja tanpa konsekuensi. Ketidaktaatan kepada Tuhan ada konsekuensinya dalam hidup. Karena itu, jangan bermain-main dengan murka Tuhan.

Doa: Tuhan, ajar aku tetap setia kepada-Mu sehingga Engkau berkenan kepadaku. [AB]

Utley: Mzm 89:5-10

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:5-10
5 (89-6) Sebab itu langit bersyukur karena keajaiban-keajaiban-Mu, ya TUHAN, bahkan karena kesetiaan- Mu di antara jemaah orang-orang kudus. 6 (89-7) Sebab siapakah di awan-awan yang sejajar dengan TUHAN, yang sama seperti TUHAN di antara penghuni sorgawi? 7 (89-8) Allah disegani dalam kalangan orang-orang kudus, dan sangat ditakuti melebihi semua yang ada di sekeliling-Nya. 8 (89-9) Ya TUHAN, Allah semesta alam, siapakah seperti Engkau? Engkau kuat, ya TUHAN, dan kesetiaan-Mu ada di sekeliling-Mu. 9 (89-10) Engkaulah yang memerintah kecongkakan laut, pada waktu naik gelombang-gelombangnya, Engkau juga yang meredakannya. 10 (89-11) Engkaulah yang meremukkan Rahab seperti orang terbunuh, dengan lengan-Mu yang kuat Engkau telah mencerai-beraikan musuh-Mu.

Mazm 89:5-10 Bait ini memiliki dua tema.

• 1. YHWH adalah pemimpin dari dewan malaikat (Mazm 89:5-8).
• a. Langit/surga – dewan malaikat yang dipersonifikasikan, Mazm 89:5a
• b. Sidang orang-orang kudus, Mazm 89:5b - BDB 874 CONSTRUCT BDB 872
• c. anak-anak allah, Mazm 89:6 - BDB 119 CONSTRUCT BDB 42, lihat catatan di Mazm 29:1; 82:1
• d. dewan dari orang-orang kudus, Mazm 89:7a - BDB 691 CONSTRUCT BDB 872
• e. semua orang yang ada di sekitar-Nya, Mazm 89:7b
• f. untuk diskusi yang baik tentang terminologi Ibrani lihat Millard Erickson, Teologia Kristen, ed 2, p. 412
• 2. YHWH sebagai pencipta (yaitu, di atasdari kekacauan air) dan ksatria suci bagi Israel (yaitu, atas Mesir dan Kanaan, Mazm 89:9-10).

Ada dua Topik Khusus yang membantu memperjelas penggunaan dari kata "anak"

• 1. TOPIK KHUSUS: \\See id_TOPIKUTLEY 00032\\ ANAK ALLAH
• 2. TOPIK KHUSUS: Lihat topik khusus ANAK-ANAK ALLAH (KEJ 6)

Juga perhatikan artikel yang sangat baik di NIDOTTE, vol. 1, hal. 671-677, khususnya 676.

Mazm 89:5 "langit" Ini bisa jadi

• 1. Suatu personifikasi dari
• a. bumi
• b. tempat tinggal Allah (sejajar dengan "yang di langit")
• 2. cara lain untuk merujuk ke dewan malaikat (lihat catatan di atas)

□ "Ya TUHAN" Perhatikan jumlah dari nama / gelar bagi Tuhan di dalam bait ini.

• 1. TUHAN, Mazm 89:2,5,6 (dua kali), 8 – YHWH
• 2. Allah, Mazm 89:7 – El
• 3. Allah semesta alam, Mazm 89:8 – Eloah Sabaoth
• 4. Ya TUHAN Yang Perkasa, Mazm 89:8 – Yah (Mazm 68:4); KATA SIFAT "perkasa" ini (BDB 340) hanya ditemukan di sini dalam PL.

Mazm 89:6-8 Pertanyaan-pertanyaan ini sering digunakan dalam dua pengertian.

• 1. Suatu penegasan atas monoteisme, lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00191\\ MONOTEISME.
• 2. Sebuah cara untuk mendepresiasikan berhala kafir (mungkin Mazm 82:1).

Mazm 89:8 "kesetiaan-Mu ada di sekeliling-Mu" Frasa ini sulit dipahami. Beberapa kemungkinannya:

• 1. kesetiaan adalah seperti jubah yang dibungkuskan disekeliling YHWH
• 2. Ia adalah setia dalam segala hal (TEV)
• 3. Dia adalah konstan (NJB, yaitu, terhadap firman-Nya)

Mazm 89:10 "Rahab" Ini (BDB 923) bisa merujuk pada

• 1. Makhluk-makhluk kekacauan air (Mazm 74:12-17, Yaitu catatan-catatan kisah penciptaan Babel, lihat catatan saya online pada Penganta Kej 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11, VI)
• 2. Mesir (yaitu, kekalahannya dari YHWH dan Keluaran, lih. Yes 51:9-11)

Utley: Mzm 89:11-18

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:11-18
11 (89-12) Punya-Mulah langit, punya-Mulah juga bumi, dunia serta isinya Engkaulah yang mendasarkannya. 12 (89-13) Utara dan selatan, Engkaulah yang menciptakannya, Tabor dan Hermon bersorak-sorai karena nama-Mu. 13 (89-14) Punya-Mulah lengan yang perkasa, kuat tangan-Mu dan tinggi tangan kanan-Mu. 14 (89-15) Keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Mu, kasih dan kesetiaan berjalan di depan-Mu. 15 (89-16) Berbahagialah bangsa yang tahu bersorak-sorai, ya TUHAN, mereka hidup dalam cahaya wajah-Mu; 16 (89-17) karena nama-Mu mereka bersorak-sorak sepanjang hari, dan karena keadilan-Mu mereka bermegah. 17 (89-18) Sebab Engkaulah kemuliaan kekuatan mereka, dan karena Engkau berkenan, tanduk kami meninggi. 18 (89-19) Sebab perisai kita kepunyaan TUHAN, dan raja kita kepunyaan Yang Kudus Israel.

Mazm 89:11-18 Bait ini memuji YHWH dan mengungkapkan bagaimana keberkatannya umat-Nya.

• 1. YHWH
• a. Langit adalah kepunyaan-Nya
• b. Bumi adalah kepunyaan-Nya karena Ialah yang mendasarkannya (yaitu, YHWH sebagai pencipta, Mazm 24:1-2; 78:69b; Mazm 102:25; Yes 51:13,16)
• a. utara dan selatan diciptakan oleh-Nya (citra mirip dengan Ayub 26:7)
• b. pegunungan Tabor dan Hermon dipersonifikasikan dan bersorak-sorai karena nama-Nya (Mazm 65:12; 98:8).
• c. Kekuasaan-Nya (yaitu, tangan atau lengan, Mazm 89:10, lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00299\\ TANGAN (DILUKISKAN DARI YEHEZKIEL)) untuk bertindak dipuji.
• (1). Ia memiliki lengan yang perkasa
• (2). tangan-Nya kuat
• (3). tangan kanan-Nya adalah ditinggikan.
• d. empat dari karakteristik Nya dipersonifikasikan sebagai mencirikan pribadi dan pemerintahan-Nya (Mazm 97:2).
• (1). kebenaran (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00115\\ KEBENARAN)
• (2). keadilan (lihat Topik Khusus: HAKIM, PENGHAKIMAN, AND KEADILAN (שׁפט) DALAM YESAYA)
• (3). kasih setia (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00111\\ KASIH SETIA (HESED))
• (4). kebenaran / kesetiaan (lihat Topik Khusus: PERCAYA, KEPERCAYAAN, IMAN DAN KESETIAAN DALAM PL)
• e. Dia adalah "Yang Kudus dari Israel" (lih. Mazm 71:22; 78:41; Yes 1:4; lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00320\\ YANG KUDUS)
• 2. umat-Nya
• a. Berbahagialah mereka yang mendengar sangkakala (yaitu, ibadah bait suci)
• b. hidup dalam cahaya wajah-Nya (har. "wajah", yang menunjukkan kehadiran pribadi YHWH, lih. Mazm 90:8).
• c. bersukacita sepanjang hari dalam nama-Nya (yaitu, latar belakang ibadah atau kemenangan militer)
• d. ditinggikan oleh kebenaran YHWH (yaitu, karakter dan wahyu suci)
• e. YHWH adalah kemuliaan dan kekuatan mereka (Mazm 28:8).
• f. tanduk (yaitu, kekuasaan, prestise)
• g. perlindungan (har. "perisai") adalah YHWH (lih. Mazm 47:9).
• h. raja juga adalah tentang YHWH

KATA GANTI "kami" di Mazm 89:17-18 menunjukkan bahwa YHWH menggunakan raja Israel sebagai "tanduk dan perisai yang melindungi / kemenangan"-Nya (yaitu, f-h).

Mazm 89:12 "utara dan selatan" Ada kemungkinan kedua istilah ini adalah nama-nama dari dua gunung lain (yaitu, Zafon, yaitu, nama Gunung dari Ba'al, di sebelah utara dari Ugarit, dan Yamin atau perubahan yang menghubungkan Amana, sebuah gunung di Turki selatan, lih Sol 4: 8). Ini akan membentuk suatu paralel dengan Tabor dan Hermon.

Kebanyakan penerjemah menganggap mereka sebagai titik yang berlawanan dari kompas yang menunjukkan pemerintahan universal YHWH sebagai pencipta.

Mazm 89:16 "Nama-Mu... keadilan-Mu" Ini adalah paralel dan keduanya merujuk pada YHWH sendiri.

Mazm 89:17 "tanduk" Ini adalah suatu ungkapan kekuasaan (Mazm 75:10; 89:24; 92:10; 148:14), yang diambil dari alam binatang.

Mazm 89:18 "perisai...raja." Keduanya ini bisa merujuk pada YHWH atau mereka bisa merujuk kepada raja keturunan Daud (Mazm 89:19-29; Mazm 84:9), Allah yang diurapi untuk mencapai tujuan-Nya.

Utley: Mzm 89:19-29

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:19-29
19 (89-20) Pernah Engkau berbicara dalam penglihatan kepada orang-orang yang Kaukasihi, kata-Mu: "Telah Kutaruh mahkota di atas kepala seorang pahlawan, telah Kutinggikan seorang pilihan dari antara bangsa itu. 20 (89-21) Aku telah mendapat Daud, hamba-Ku; Aku telah mengurapinya dengan minyak-Ku yang kudus, 21 (89-22) maka tangan-Ku tetap dengan dia, bahkan lengan-Ku meneguhkan dia. 22 (89-23) Musuh tidak akan menyergapnya, dan orang curang tidak akan menindasnya. 23 (89-24) Aku akan menghancurkan lawannya dari hadapannya, dan orang-orang yang membencinya akan Kubunuh. 24 (89-25) Kesetiaan-Ku dan kasih-Ku menyertai dia, dan oleh karena nama-Ku tanduknya akan meninggi. 25 (89-26) Aku akan membuat tangannya menguasai laut, dan tangan kanannya menguasai sungai-sungai. 26 (89-27) Diapun akan berseru kepada-Ku: ‘Bapaku Engkau, Allahku dan gunung batu keselamatanku.’ 27 (89-28) Akupun juga akan mengangkat dia menjadi anak sulung, menjadi yang mahatinggi di antara raja-raja bumi. 28 (89-29) Aku akan memelihara kasih setia-Ku bagi dia untuk selama-lamanya, dan perjanjian-Ku teguh bagi dia. 29 (89-30) Aku menjamin akan adanya anak cucunya sampai selama-lamanya, dan takhtanya seumur langit.

Mazm 89:19-29 Bait ini secara khusus berbicara tentang Raja Daud dan keturunan raja-raja Yehuda nya (lih. 2Sam 7). Dia menjadi tipe / simbol dari Mesias (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00187\\ MESIAS).

YHWH telah berbicara kepada umat-Nya (har. Milik-Mu yang saleh / beriman [BDB 339]) tentang pilihan khusus-Nya untuk Raja Israel (Mazm 89:19).

• 1. ia ditinggikan, Mazm 89:19
• 2. ia dipilih dari antara umat, Mazm 89:19
• 3. dia ditemukan, Mazm 89:20
• 4. ia diurapi, Mazm 89:20 (lih. 1Sam 16:1-13; ini adalah KATA KERJA Ibrani yang merupakan asal-usul dari gelar "Mesias", lihat Topik Khusus: GELAR PL DARI YANG KHUSUS YANG DATANG)
• 5. ia ditetapkan, Mazm 89:21
• 6. ia diperkuat, Mazm 89:21
• 7. ia tidak akan tertipu (BDB 674 II) atau menderita, Mazm 89:22
• 8. musuhnya akan dihancurkan, Mazm 89:23
• 9. karakteristik yang dipersonifikasikan dari YHWH (yaitu, kesetiaan dan kasih setia) akan menyertainya, Mazm 89:24
• 10. Nama YHWH akan meninggikan tanduknya, Mazm 89:24
• 11. dia akan mengontrol wilayahnya, Mazm 89:25 (yaitu, dari Laut Tengah ke sungai Efrat, lih. Kel 23:31; Ul 1:7-8)
• 12. dia akan memanggil Tuhan dengan cara yang intim, Mazm 89:26
• a. Bapaku (lihat Topik Khusus: KEBAPAAN ALLAH DAN TOPIK KHUSUS: BAPA)
• b. Allahku (El)
• c. Gunung batu keselamatanku (lih. Mazm 95:1)
• 13. Dia akan diangkat (tidak ada generasi seksual) untuk menyandang gelar kehormatan "Anak sulung-Ku" (lih. 2Sam 7:14; 1Taw 17:13; 22:10; 28:6; Mazm 2:7), Mazm 89:27
• 14. dia akan dijadikan yang tertinggi di antara raja-raja di bumi (lih. Mazm 72:11, jelasnya sebuah jabatan Mesianik, lih. 1Tim 6:15; Wahy 1:5; 17:14; 19:16, sebuah gelar untuk YHWH dari Dan 2:47; kerajaan ini akan bersifat universal, lih. Mi 5:4), Mazm 89:27
• 15. seperti #9, karakteristik dipersonifikasikan lain YHWH, akan menjaganya selamanya, Mazm 89:28
• 16. Perjanjian YHWH akan mengkonfirmasikan dia, Mazm 89:28 (Mazm 89:3,34)
• 17. keturunannya akan dijamin dan memerintah selamanya, Mazm 89:29 (Mazm 89:4; 2Sam 7)

Mazm 89:19 "Pernah Engkau berbicara dalam penglihatan" Ini merujuk pada Nathan yang berbicara kepada Daud di 2Sam 7:14-17.

□ "Telah Kuberikan pertolongan" KATA KERJA ini (BDB 1001, KB 1438, Piel PERFECT) berarti mengatur atau menempatkan.

Kata "pertolongan" ini (רזע, BDB 740 I) dipahami oleh beberapa penerjemah sebagai

• 1. "diadem" – Hasil positif
• 2. "mahkota" – NRSV, NAB

Kata "mahkota" ini akan melibatkan perbaikan di MT, dengan mengubah huruf pertamanya, yaitu, רזנ, BDB 634, lih. Kel 29:6; 39:30; Im 8:9; 21:12; 2Sam 1:10; 2Raj 11:12; Mazm 89:39; 132:18; Ams 27:24; Za 9:16.

Proyek Naskah UBS memberi kata "pertolongan" peringkat A (probabilitas sangat tinggi, hal. 354).

Utley: Mzm 89:30-37

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:30-37
30 (89-31) Jika anak-anaknya meninggalkan Taurat-Ku dan mereka tidak hidup menurut hukum-Ku, 31 (89-32) jika ketetapan-Ku mereka langgar dan tidak berpegang pada perintah-perintah-Ku, 32 (89-33) maka Aku akan membalas pelanggaran mereka dengan gada, dan kesalahan mereka dengan pukulan-pukulan. 33 (89-34) Tetapi kasih setia-Ku tidak akan Kujauhkan dari padanya dan Aku tidak akan berlaku curang dalam hal kesetiaan-Ku. 34 (89-35) Aku tidak akan melanggar perjanjian-Ku, dan apa yang keluar dari bibir-Ku tidak akan Kuubah. 35 (89-36) Sekali Aku bersumpah demi kekudusan-Ku, tentulah Aku tidak akan berbohong kepada Daud: 36 (89-37) Anak cucunya akan ada untuk selama-lamanya, dan takhtanya seperti matahari di depan mata-Ku, 27 (89-38) seperti bulan yang ada selama-lamanya, suatu saksi yang setia di awan-awan." Sela

Mazm 89:30-37 bait ini adalah kontras yang mengejutkan dari rencana dan tujuan YHWH yang indah bagi umat-Nya (perhatikan "jika" di Mazm 89:30,31).

• 1. mereka meninggalkan Taurat-Nya, Mazm 89:30
• 2. mereka tidak hidup menurut hukum-Nya, Mazm 89:30
• 3. mereka melanggar ketetapan-Nya, Mazm 89:31
• 4. mereka tidak berpegang pada perintah-Nya, Mazm 89:31

Namun YHWH membuat serangkaian pernyataan tentang apa yang akan dan tidak akan Ia lakukan, bahkan dalam terang kegagalan Israel untuk setia. Dia tetap setia!

• 1. Aku akan membalas pelanggaran mereka, Mazm 89:32
• 2. Tetapi kasih setia-Ku tidak akan Kujauhkan dari padanya, Mazm 89:33
• 3. Dan Aku tidak akan berlaku curang dalam hal kesetiaan-Ku, Mazm 89:33
• 4. Aku tidak akan melanggar perjanjian-Ku, Mazm 89:34
• 5. apa yang keluar dari bibir-Ku tidak akan Kuubah, Mazm 89:34
• 6. Sekali Aku bersumpah Aku tidak akan berbohong kepada Daud, Mazm 89:35
• a. Anak cucunya (har. "benih") akan ada untuk selama-lamanya, Mazm 89:36
• b. tahtanya akan seperti matahari, bulan, awan-awan, Mazm 89:36b-37 (untuk urutan keamanan dari penciptaan lihat Yer 31:35-37)

Ini menggambarkan ketegangan antara janji-janji bersyarat dan tanpa syarat. Saya telah membahas permasalahan ini di dua tempat.

• 1. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00245\\ PERJANJIAN.
• 2. Pengantar Krusial terhadap Wahyu, lihat Topik Khusus: PREDIKSI PL TENTANG MASA DEPAN VS PREDIKSI NT, TERUTAMA "KETEGANGAN KETIGA".

Ketegangan yang sama antara janji bersyarat dan tanpa syarat ini diilustrasikan oleh kontras antara pernyataan- pernyataan tegas Yesaya bahwa Yerusalem tidak akan pernah jatuh (Yes 37) dan desakan Yeremia bahwa itu akan jatuh karena penyembahan berhala dan ketidaktaatan perjanjian Yehuda.

Tebakan terbaik atas krisis sejarah yang melatarbelakangi Mazmur ini adalah pengasingan dari Raja keturunan Daud, baik oleh Firaun Nekho II atau Nebukadnezar II. Ini hanya sekedar dugaan; Mazmur itu sendiri tidak secara jelas menunjukkan latar belakang sejarahnya. Sesuatu semacam penghakiman ilahi telah mempengaruhi raja keturunan Daud.

Mazm 89:30-31 "taurat… hukum… ketetapan… perintah-perintah" Semua ini adalah istilah-istilah yang berparalel untuk wahyu YHWH dalam Alkitab. lihat Topik Khusus: ISTILAH UNTUK WAHYU ALLAH (MENGGUNAKAN ULANGAN DAN MAZMUR).

Utley: Mzm 89:38-45

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:38-45
38 (89-39) Tetapi Engkau sendiri menolak dan membuang, menjadi gemas kepada orang yang Kauurapi, 39 (89-40) membatalkan perjanjian dengan hamba-Mu, menajiskan mahkotanya laksana debu, 40 (89-41) melanda segala temboknya, membuat kubu-kubunya menjadi reruntuhan. 41 (89-42) Semua orang yang lewat di jalan merampoknya, dan ia menjadi cela bagi tetangganya. 42 (89-43) Engkau telah meninggikan tangan kanan para lawannya, telah membuat semua musuhnya bersukacita. 43 (89-44) Juga Kaubalikkan mata pedangnya, dan tidak membuat dia dapat bertahan dalam peperangan. 44 (89-45) Engkau menghentikan kegemilangannya, dan takhtanya Kaucampakkan ke bumi. 45 (89-46) Kaupendekkan masa mudanya, Kauselubungi dia dengan malu. Sela

Mazm 89:38-45 Mengingat pernyataan YHWH tentang kesetiaan-Nya dengan ketentuan-ketentuan (esp. Abraham dan David) Dia telah dihakimi umat-Nya untuk dosa mereka (Mazm 89:32). keputusan ini adalah berat dan tampaknya bisa dijelaskan ke Israel (seri PERFECT).

• 1. Dia membuang orang yang diurapi-Nya
• 2. Dia menolak (kata yang jarang, BDB 611, KB 658, lih. Rat 2:7) orang yang diurapi-Nya
• 3. Dia menjadi gemas kepada orang yang diurapi-Nya
• 4. Dia membatalkan perjanjian dengan hamba-Nya
• 5. Dia menajiskan mahkotanya
• 6. Dia melanda temboknya (Yerusalem)
• 7. Dia membuat kubu-kubunya menjadi reruntuhan
• 8. Dia mengizinkan orang asing untuk merampoknya
• 9. Dia membuatnya menjadi cela bagi tetangganya
• 10. Dia meninggikan kekuatan para lawannya
• 11. Dia membuat semua musuhnya bersukacita
• 12. Dia memungkinkannya untuk dikalahkan
• 13. Dia membiarkan kegemilangannya berhenti (lihat catatan di bawah)
• 14. Dia mencampakkan tahtanya ke bumi
• 15. Dia mempersingkat hidupnya (Mazm 102:23)
• 16. Dia menyelubunginya dengan malu

Wow! Betapa suatu penghakiman yang luar biasa! Terima kasih Tuhan untuk Mazm 89:33-37. Terima kasih Tuhan untuk PB, Injil, kehidupan, pengajaran, kematian, dan kebangkitan Yesus!

Mazm 89:44

• NASB JPSOA
• REB "kegemilangan" NKJV, Peshitta "kemuliaan"
• NRSV, TEV
• NJB "tongkat kerajaan dari tangannya" LXX "pemurnian"

Istilah (ורהטמ, BDB 372, UBS peringkat "A") hanya muncul di sini dalam PL. Arti dasar KATA BENDA MASKULIN ini adalah "kejelasan" atau "kilau", yang berasal dari KATA KERJA nya. UBS Proyek Naskah UBS (hal. 356) menyarankan bahwa NASB atau LXX diikuti. Perbaikan (הטמ) dari NRSV lebih cocok paralelismenya dengan Mazm 89:44b.

Mazm 89:41-48 Bait ini mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang telah sering diulang dalam Mazmur: "Berapa lama?" (lih. Mazm 6:3; 13:1; 74:10; 79:5; 80:4; 90:13; 94:3).

Aspek unik dari bait ini bukanlah pertanyaan-pertanyaan tersebut tapi alasan yang diberikan kepada YHWH agar bertindak (Mazm 89:47-51).

• 1. ingatlah (Qal IMPERATIVE) kelemahan dari eksistensi manusia, Mazm 89:47-48
• 2. ingatlah (Qal IMPERATIVE) kasih setia-Mu dan sumpah setia kepada Daud
• 3. ingatlah cela hamba-Mu di antara bangsa-bangsa
• 4. ingatlah pencelaan terhadap jejak langkah orang yang Kauurapi

Ada rencana penebusan yang lebih besar yang melibatkan Israel dan Mesias nya. lihat Topik Khusus: YHWH ABADI PENEBUSAN RENCANA.

Utley: Mzm 89:46-48

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:46-48
46 (89-47) Berapa lama lagi, ya TUHAN, Engkau bersembunyi terus-menerus, berkobar-kobar murka-Mu laksana api? 47 (89-48) Ingatlah apa umur hidup itu, betapa sia-sia Kauciptakan semua anak manusia! 48 (89-49) Siapakah orang yang hidup dan yang tidak mengalami kematian, yang dapat meluputkan nyawanya dari kuasa dunia orang mati? Sela

Mazm 89:46 "Api" Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API.

Utley: Mzm 89:49-51

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:49-51
49 (89-50) Di manakah kasih setia-Mu yang mula-mula, ya Tuhan, yang telah Kaujanjikan dengan sumpah kepada Daud demi kesetiaan-Mu? 50 (89-51) Ingatlah cela hamba-Mu, ya Tuhan, bahwa dalam dadaku aku menanggung penghinaan segala bangsa, 51 (89-52) yang dilontarkan oleh musuh-musuh-Mu, ya TUHAN, yang dilontarkan mencela jejak langkah orang yang Kauurapi.

Mazm 89:49 "Ya Tuhan" Ini adalah istilah Adon (yaitu, Tuhan, pemilik, master). Perhatikan ini muncul kembali di Mazm 89:50, tetapi YHWH di Mazm 89:51. Nama perjanjian untuk Tuhan mendominasi Mazmur ini (5 kali).

Utley: Mzm 89:52

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 89:52
52 (89-53) Terpujilah TUHAN untuk selama-lamanya! Amin, ya amin.

Mazm 89:52 Tuhan akan menyelesaikannya! Dia akan menjadi baik adil dan penuh belas kasihan. Dia akan setia pada Firman-Nya!

Frasa ini bukanlah bagian dari Mazm 89 tetapi merupakan doksologi penutupan Buku III dari Mazmur (yaitu, buku-buku lain juga ditutup dengan doksologin, Mazm 41:13; 72:18-19; 106:48).

□ "Amin" Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00031\\ AMIN.

Topik Teologia: Mzm 89:5

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Organisasi Para Malaikat Baik
Perhimpunan Para Malaikat Baik
Maz 89:6-8 Ibr 12:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Yang Ikut Ambil Bagian dalam Memuji Allah
Langit Memuji Allah
Maz 89:6

Topik Teologia: Mzm 89:6

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Mzm 89:7

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Takut kepada Allah
Mutlak Takut kepada Allah
Takut akan Allah adalah Suatu Kewajiban
Kel 15:11 Maz 76:8,12 Maz 89:8 Maz 96:4 Yer 5:22 Yer 10:7 Mal 1:6 Wah 15:4

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Penyembahan dalam Gereja
Neh 8:7 Neh 9:3 Maz 5:8 Maz 22:23 Maz 24:3-6 Maz 29:2 Maz 35:18 Maz 89:8 Maz 95:6-7 Maz 100:1-4 Maz 107:31-32 Maz 122:1 Maz 132:7-18 Maz 149:1-5 Maz 150:1-6 Yes 2:3 Yes 12:4-6 Yes 25:9 Yes 30:29 Yes 38:20 Yes 52:9 Yer 31:11-14 Yoh 4:23-24 Kis 2:46-47 Kis 13:2 Efe 5:19-20 Fili 3:3 Ibr 12:28 1Pe 2:5 Wah 4:10-11 Wah 5:14 Wah 7:11 Wah 11:1 Wah 19:4

Topik Teologia: Mzm 89:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
TUHAN Allah Semesta Alam (Ibr.: Yahweh Elohim Sabaoth)
1Ra 19:10 Maz 80:5,20 Maz 89:9 Yer 5:14 Yer 15:16 Hos 12:6 Amo 4:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Menjaga Mereka dengan Pemeliharaan-Nya
1Ta 16:31,34 Maz 9:3-6 Maz 67:5 Maz 89:4-5,9,13 Maz 96:10-13 Maz 97:1 Maz 98:4-9 Hab 3:17-19 Wah 19:6-7

Topik Teologia: Mzm 89:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Lengan
Ula 33:27 2Ta 6:32 Ayu 40:9 Maz 44:4 Maz 77:16 Maz 89:11,14 Maz 98:1 Yes 52:10 Yes 59:1,16 Yes 63:12 Yer 27:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Dunia adalah Milik Allah
Ula 10:14 1Ta 29:11 Ayu 9:5-10 Ayu 12:10 Ayu 41:11 Maz 24:1 Maz 47:9 Maz 89:11 Maz 95:3-5 Maz 103:19 Maz 108:7-8 Maz 115:16 Maz 135:5-6 Maz 147:15 Maz 148:1-14 Dan 4:35 Amo 9:5-6 Hag 2:8 Kis 17:24-28 1Ko 10:26 Efe 1:11

Topik Teologia: Mzm 89:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Tujuan Penciptaan
Penciptaan Mengekspresikan Kedaulatan Allah
Ayu 28:24-27 Maz 24:1-2 Maz 33:6,9 Maz 50:12 Maz 89:11-12 Maz 95:5 Ams 3:19-20 Ams 30:4 Yes 45:18 Yes 48:13 Yer 10:12 Yer 27:5 Ibr 11:3 2Pe 3:5

Topik Teologia: Mzm 89:12

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Urutan Ciptaan dari Dunia Alamiah
Daratan dan Lautan
Kej 1:9-10 Ayu 12:8-10 Ayu 38:3-14,16,18 Maz 24:1-2 Maz 33:7 Maz 65:7 Maz 89:13 Maz 95:5 Maz 104:5-10 Maz 136:3,6 Ams 3:20 Ams 8:24-26,28-29 Yes 40:12,28 Yer 5:22 Amo 5:8 Yun 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Menjaga Mereka dengan Pemeliharaan-Nya
1Ta 16:31,34 Maz 9:3-6 Maz 67:5 Maz 89:4-5,9,13 Maz 96:10-13 Maz 97:1 Maz 98:4-9 Hab 3:17-19 Wah 19:6-7

Topik Teologia: Mzm 89:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Mzm 89:14

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahabenar
Kej 18:25 Ezr 9:15 Ayu 4:17 Ayu 37:23 Maz 7:10 Maz 11:7 Maz 25:8 Maz 33:4-5 Maz 36:7 Maz 89:15 Maz 92:13-16 Maz 98:2 Maz 119:137,142 Maz 129:4 Maz 145:7,17 Yes 28:17 Yes 45:21 Yer 9:24 Yer 12:1 Dan 9:7,14 Hos 14:10 Zef 3:5 Yoh 17:25 Rom 1:17 Rom 3:21 2Ti 4:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6

Topik Teologia: Mzm 89:16

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Tuhan
1Ta 16:27 Maz 2:11 Maz 4:4,8 Maz 27:6 Maz 42:5 Maz 43:4 Maz 68:5 Maz 81:2-3 Maz 89:16-17 Maz 118:24 Maz 122:1 Rom 5:11 Fili 4:4

Topik Teologia: Mzm 89:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Kemuliaan
Maz 89:18

Topik Teologia: Mzm 89:19

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Pelambangan
Pribadi yang Melambangkan Kristus
Daud
2Sa 8:15 Maz 89:20-21 Yeh 37:24 Mat 1:1 Kis 13:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Raja-raja
Pemilihan atas Daud
1Sa 16:1,6-12 2Sa 6:21 1Ra 8:16 1Ra 11:34 1Ta 28:4 2Ta 6:6 Maz 78:70-71 Maz 89:4-5,20-21

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pentingnya Nama Keluarga Israel
Untuk Berkat: Kontinuitas
Kej 12:1-3 2Sa 7:9 1Ra 1:47 1Ta 28:4-7 Maz 89:20,28,30 Yes 66:22

Topik Teologia: Mzm 89:20

Yesus Kristus
Daud
2Sa 8:15 Maz 89:20-21 Yeh 37:24 Mat 1:1 Kis 13:22
Nubuat
2Sa 7:12-13,16 Maz 89:4-5 Maz 89:21,28-30 Maz 132:11 Yer 23:5 Yer 33:14-15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Raja-raja
Pemilihan atas Daud
1Sa 16:1,6-12 2Sa 6:21 1Ra 8:16 1Ra 11:34 1Ta 28:4 2Ta 6:6 Maz 78:70-71 Maz 89:4-5,20-21

Topik Teologia: Mzm 89:24

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesetiaan
Gal 5:22 Maz 36:6 Maz 89:25,33 Maz 92:2-3 Rat 3:22 1Ko 1:9 1Ko 10:13 1Te 5:24 2Te 3:3 Ibr 3:6 1Pe 4:19

Topik Teologia: Mzm 89:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Air, Laut dan Air Bah
Kej 6:17 Kej 7:11-12 Ayu 38:34 Maz 65:5,7 Maz 89:10 Maz 89:26 Maz 104:10-13 Maz 107:35 Yes 30:25 Yes 35:4,7 Yeh 26:19 Mar 4:37-39,41

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Penghukuman
Ula 17:7 1Sa 18:17 1Sa 24:13-14 Ayu 9:33 Maz 89:26

Topik Teologia: Mzm 89:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21

Topik Teologia: Mzm 89:27

Yesus Kristus
Nubuat
2Sa 7:12-13,16 Maz 89:4-5 Maz 89:21,28-30 Maz 132:11 Yer 23:5 Yer 33:14-15
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pentingnya Nama Keluarga Israel
Untuk Berkat: Kontinuitas
Kej 12:1-3 2Sa 7:9 1Ra 1:47 1Ta 28:4-7 Maz 89:20,28,30 Yes 66:22

Topik Teologia: Mzm 89:28

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Kristus sebagai Keturunan Daud
Nubuat
2Sa 7:12-13,16 Maz 89:4-5 Maz 89:21,28-30 Maz 132:11 Yer 23:5 Yer 33:14-15

Topik Teologia: Mzm 89:29

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Kelahiran Kristus
Kristus sebagai Keturunan Daud
Nubuat
2Sa 7:12-13,16 Maz 89:4-5 Maz 89:21,28-30 Maz 132:11 Yer 23:5 Yer 33:14-15

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Pentingnya Nama Keluarga Israel
Untuk Berkat: Kontinuitas
Kej 12:1-3 2Sa 7:9 1Ra 1:47 1Ta 28:4-7 Maz 89:20,28,30 Yes 66:22

Topik Teologia: Mzm 89:30

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Meninggalkan Allah
Ula 31:16-17 Yos 24:20 Hak 10:13-14 1Sa 12:10 1Ta 28:9 2Ta 7:19-20 2Ta 15:2 2Ta 24:20 Ezr 8:22 Maz 89:31-34 Maz 119:53 Yes 1:4,28 Yes 65:11-12 Yer 2:13-19 Yer 8:5 Yer 17:5,13 Yeh 18:24 Yeh 33:12 Wah 2:4

Topik Teologia: Mzm 89:32

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kesetiaan
Gal 5:22 Maz 36:6 Maz 89:25,33 Maz 92:2-3 Rat 3:22 1Ko 1:9 1Ko 10:13 1Te 5:24 2Te 3:3 Ibr 3:6 1Pe 4:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Kejahatan
Penghukuman Temporal Atas Orang-orang Fasik
Pemeliharaan-Nya Membalas Dendam Melalui Hukuman
Kej 6:13 Ula 7:10 2Sa 23:6-7 Ayu 4:8-9 Ayu 11:11,20 Ayu 18:5-6,16-17,21 Ayu 38:1,12-15 Maz 1:4-6 Maz 11:6 Maz 34:17,22 Maz 37:10,12-13,20 Maz 89:31-33 Maz 92:10 Maz 94:23 Maz 119:118-119 Ams 2:22 Ams 11:23 Yes 1:28 Yes 9:12-13 Yes 9:17-18 Yer 23:19 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yer 48:11-12 Yeh 11:21 Yeh 22:31 Zef 3:1-2,7 Mal 4:1,3 Mat 23:33 Kis 3:22-23 Rom 1:18 1Pe 4:17-18

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Meninggalkan Allah
Ula 31:16-17 Yos 24:20 Hak 10:13-14 1Sa 12:10 1Ta 28:9 2Ta 7:19-20 2Ta 15:2 2Ta 24:20 Ezr 8:22 Maz 89:31-34 Maz 119:53 Yes 1:4,28 Yes 65:11-12 Yer 2:13-19 Yer 8:5 Yer 17:5,13 Yeh 18:24 Yeh 33:12 Wah 2:4

Topik Teologia: Mzm 89:33

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Meninggalkan Allah
Ula 31:16-17 Yos 24:20 Hak 10:13-14 1Sa 12:10 1Ta 28:9 2Ta 7:19-20 2Ta 15:2 2Ta 24:20 Ezr 8:22 Maz 89:31-34 Maz 119:53 Yes 1:4,28 Yes 65:11-12 Yer 2:13-19 Yer 8:5 Yer 17:5,13 Yeh 18:24 Yeh 33:12 Wah 2:4

Topik Teologia: Mzm 89:34

Allah yang Berpribadi
Bibir
Maz 89:35 Yes 11:4 Yes 30:27
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Topik Teologia: Mzm 89:46

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api
Maz 89:47 Yes 47:14 Yes 66:14-16 Yer 48:45 Rat 1:13 Rat 2:4 Yeh 39:6 Nah 1:5-6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh